Revista Temas Número 70 abril-junio de 2012
Democracia & sociedad
Rolando González Patricio. Para cambiar el mundo: derecho educacional y
contrahegemonía. No. 70 abril-junio de 2012
Luis Alegre Zahonero, Carlos Fernández Liria y Daniel Iraberri Pérez. Derecho,
Estado y propiedad. La libertad republicana contra la concepción liberal del Estado. No.
70 abril-junio de 2012
Roberto Gargarella. El Derecho frente a la protesta social. No. 70 abril-junio de 2012
Joanna González Quevedo. Empoderamiento, democracia directa y nuevo
constitucionalismo en América Latina. No. 70 abril-junio de 2012
Daniel Raventós. ¿La renta básica es (o no) justa? Sobre liberalismos y
republicanismos. No. 70 abril-junio de 2012
Camila Piñeiro Harnecker. Visiones sobre el socialismo que guían los cambios actuales
en Cuba. No. 70 abril-junio de 2012
Maribel Almaguer Rondón y Ana Lidia Torres Armenteros. Género y poder: un estudio
de campo en cooperativas rurales. No. 70 abril-junio de 2012
Nadine Fernández. Raza y Revolución: parejas interraciales y cambio generacional. No.
70 abril-junio de 2012
Julio César Guanche. La participación ciudadana en el Estado cubano. No. 70 abril-
junio de 2012
Benigno Iglesias, Cecilia Linares, Mario Masvidal, Irina Pacheco y Rafael Hernández.
USB: el consumo audiovisual informal. No. 70 abril-junio de 2012
Rigoberto Segreo Ricardo. Vanguardismo y antivanguardismo en Jorge Mañach. No. 70
abril-junio de 2012
Vicente E. Escandell Sosa. La categoría leninista Capitalismo Monopolista de Estado:
una mirada actual. No. 70 abril-junio de 2012
María Isabel Alfonso. Ediciones El Puente y dinámicas raciales de los años 60: un
capítulo olvidado de la historia literaria cubana. No. 70 abril-junio de 2012
Margarita Mateo Palmer. El cuarto tiempo de la memoria. No. 70 abril-junio de 2012
Sergio Chaple. Ramón Yendía: viaje al fondo de su noche. No. 70 abril-junio de 2012
Zulai Macías Osorno. La melancolía de la ruina: un espacio de redención en Walter
Benjamin. No. 70 abril-junio de 2012
Ángeles Diez Rodríguez. La transición socialista desde la perspectiva del Che. No. 70
abril-junio de 2012
Magda Resik, Tomás Fernández Robaina. Correspondiendo. No. 70 abril-junio de 2012
Para cambiar el mundo:
derecho educacional
y contrahegemonía
Rolando González Patricio
Profesor e investigador. Instituto Superior de Arte.
La educación es el arma más poderosa que pueda usarse
para cambiar el mundo.
Nelson Mandela
El sueño se hace a mano y sin permiso,
arando el porvenir con viejos bueyes.
Silvio Rodríguez
La resistencia a la hegemonía capitalista requiere
cuotas de creatividad tan amplias como las
necesarias para hacer viables las transformaciones
propias de los procesos de liberación que deben
sucederle. La historia prueba el costo de apropiarse de
los dogmas de los dominadores y de aferrarse a unos
recursos o desestimar otros al margen de las condiciones
geohistóricas específicas. Así ha ocurrido en las últimas
décadas con el ideal de los derechos humanos. Las
izquierdas han tendido a posiciones polares, han
rechazado el empleo de su arsenal de justicia por
considerarlo un recurso de la burguesía, o simplemente
han sido sus rehenes. Unos y otros han quedado por lo
general entrampados en las redes del adversario común.
Pocos han emprendido propuestas de desarrollo de los
derechos humanos que abonen la construcción de una
teoría de la justicia no capitalista.
Sigue en pie la urgencia de una revisión crítica de
los derechos humanos a la luz de la vocación liberadora
que permita determinar, como sugiere el sociólogo
portugués Boaventura de Sousa Santos, su potencial
empleo contrahegemónico.1 Por esa ruta, Alain
Touraine se permitió afirmar que la lucha social actual
es por los derechos culturales,2 dada la centralidad
Premio Temas de Ensayo 2011, en la modalidad de Ciencias sociales.
4 Rolando González Patricio
n. 70: 4-13, abril-junio de 2012
contemporánea del poder cultural. En correspondencia pero estos resultan tan insuficientes como amenazados
con ambas perspectivas, es posible ver el empleo de los de hacerse reversibles. El Informe de seguimiento de la
derechos humanos en general, y de los culturales en educación para todos en el mundo 20095 evidencia la falta
particular, como recursos viables en la construcción de voluntad política para alcanzar una solución definitiva,
contrahegemónica, en la medida en que no sean al solicitar —con el fin de garantizar la justicia social, la
asumidos de modo mimético y entren en la agenda de equidad y la igualdad de derechos para que puedan
luchas sostenidas por movimientos capaces de enlazarse instruirse los grupos más vulnerables de la población
a otros y ganar en legitimidad y visibilidad.
mundial— una determinación semejante a aquel a que
Así parece haber ocurrido con el movimiento permitió a los gobiernos de los Estados Unidos y la Unión
estudiantil chileno a mediados de 2011. El llamado Europea reunir centenares de miles de mil ones de dólares
estudiantazo comenzó a mover la opinión nacional y euros para salvar los sistemas bancarios de la quiebra. Se
chilena y luego se han incorporado fuerzas contrarias a reitera una vieja verdad: la desigualdad de oportunidades
la privatización provenientes de los trabajadores docentes en la educación es un factor de acrecentamiento de la
y de la salud. A partir de estos presupuestos y horizontes, pobreza, el hambre y la mortalidad infantil, y mengua
es posible una aproximación al que probablemente las perspectivas de crecimiento económico, pero cuanto
sea el más civil y social de los derechos culturales: la se hace es tan insuficiente que dicha desigualdad alcanza
educación.
proporciones que comprometen seriamente el futuro y
el presente de una parte importante de la humanidad.
Si en los países ricos más de un tercio de los escolares
Crónica de una deuda anunciada
de primaria llega a la enseñanza superior y termina
sus estudios universitarios, en África subsahariana,
Las décadas ligadas al cambio de siglo fueron un con una proporción mucho menor de alumnos que
período de luchas y atención crecida en torno a la concluyen la enseñanza primaria, solo 5% de ellos
educación y al ámbito jurídico que le acompaña. Ese accede a la universidad. Paralelamente, en los l amados
interés alcanzó a expresarse en un mayor seguimiento por países en desarrollo, uno de cada tres niños en edad de
órganos regionales y del sistema de las Naciones Unidas, cursar estudios primarios —poco menos de doscientos
y en el incremento de la producción académica sobre millones— padece las consecuencias de la malnutrición
dicho campo. Las causas de esa transformación apuntan y presenta retraso en su desarrollo cognitivo.6
hacia el conflicto inconcluso entre los promotores de
Sin desprenderse del lenguaje serpentino que predomina
la privatización de la enseñanza y quienes enfrentan en los organismos internacionales gubernamentales,
esa política dentro de las fronteras nacionales y en el el Informe de seguimiento de la educación para todos
escenario internacional. En ese contexto, en Europa, como 2011 reconoce la imposibilidad de alcanzar en 2015
en América Latina y el Caribe, se hacen visibles diversos la mayoría de los objetivos fijados el año 2000 en el
movimientos en defensa del derecho a la educación a Foro Mundial sobre la Educación celebrado en Dakar.
cuya contribución no se ha hecho suficiente justicia. La Subraya que el ritmo de disminución del número de
movilización internacional contra la privatización de niños sin escolarizar es demasiado lento y los pasos
la enseñanza es acreedora del interés contemporáneo por hacia la escolarización universal se han desacelerado;
el derecho educacional. No es casual que la Comisión de son alarmantes las cifras de niños que por diversos
Derechos Humanos3 esperara cinco décadas —a lo largo imperativos abandonan la escuela sin finalizar el ciclo
de las cuales las violaciones del derecho que nos ocupa de enseñanza primaria; casi ochocientos mil ones de
afectaron a cientos de mil ones de personas— para crear adultos siguen sin poseer competencias básicas en
en 1998 el mandato de un Relator Especial, y en 2001 lectura, escritura y aritmética; los déficit sostenidos
aprobara, por primera vez, una resolución dedicada en la calidad de la educación, los maestros disponibles
específicamente al derecho a la educación.
y la financiación de la educación; así como los impactos
Las estadísticas disponibles ilustran parte del drama de las disparidades entre los sexos, las desigualdades
educativo planetario. Mientras en 1950 los analfabetos sociales y los conflictos armados.7
del mundo sumaban 705 mil ones, el nuevo milenio
Este panorama educacional global incita la indagación
encontró a su arribo 880 millones de adultos iletrados, sobre el desarrol o del ámbito jurídico respectivo a escala
más de 113 millones de niños sin acceso a la enseñanza internacional. El interés de estas páginas desborda el
primaria, y un número aún mayor de niños y jóvenes en camino de preguntar cuál ha sido su alcance real tanto
edad de cursar la enseñanza secundaria sin perspectivas desde el punto de vista normativo como desde el impacto
de poder hacerlo.4 Dicho de otro modo, al inaugurarse el sobre los discursos, políticas y sistemas educativos. La
tercer milenio prácticamente una de cada seis personas lucha para transformar el estado planetario de la educación
vio muy limitadas sus posibilidades de acceder a los mueve a interrogar sobre la articulación del derecho
conocimientos básicos necesarios.
educacional con el régimen educacional internacional
Se afirma que el panorama de la educación no es vigente y a indagar, al margen de toda hipótesis inicial,
«totalmente sombrío» a partir de algunos avances, si el derecho educacional internacional es hegemónico o
Para cambiar el mundo: derecho educacional y contrahegemonía 5
contrahegemónico. Para ello, puede ser útil examinar el desarrol o del cuerpo normativo y del campo disciplinar
carácter del empleo de este campo jurídico por diversos que ahora nos ocupan. No debe olvidarse que solo
actores, la posible existencia de zonas o recursos de recientemente la noción del derecho a la educación ha
regresión o distorsión, etc. Finalmente, se impone sido objeto de interés continuo por parte de los expertos
identificar aquellos progresos jurídicos internacionales y órganos internacionales de los derechos humanos, y
—disponibles o por conquistar— necesarios para avanzar que la historia de este derecho es relativamente breve. No
por la ruta de la construcción contrahegemónica en el obstante, queda pendiente precisar en qué medida esa
campo que nos ocupa.
denominación originaria resta visibilidad a otros pilares
de este campo normativo.
Algunos estudiosos han reparado en esta problemática
Nombrar las cosas
y, para diferenciar la parte del todo, emplean la
denominación derecho educativo. Otros, en igual caso,
Aproximarse a las potencialidades contrahegemónicas han preferido esquivar el uso de un adjetivo que —en
que pueda ofrecer el cuerpo normativo internacional castel ano— puede sugerir que se trata de un derecho
referido a la educación requiere algunas precisiones que educa o sirve para educar. Por este camino ha
iniciales. Ahora se nos hace ineludible nombrar las cosas. comenzado a utilizarse el concepto derecho educacional,
El primer punto se refiere a la denominación misma. El que denota el perteneciente o relativo a la educación.
derecho a la educación ha sido definido como aquel por En adelante se asumirá esta variante y, salvo aclaración
virtud del cual se persigue el máximo desarrol o posible previa, se empleará como denominación abreviada de
de las energías y características de la personalidad,8 o derecho educacional internacional, entendido como
como el derecho o reivindicación que reconoce a las el conjunto de reglas internacionales que determina
personas la libertad de acceder a la enseñanza, así como a derechos, libertades, deberes y obligaciones en el
otras expresiones de los campos jurídico y científico que ámbito de la educación. Como derecho positivo, en un
las abordan. También denominado derecho educativo, conjunto de normas a las cuales se obligan los sujetos
es el conjunto de principios y normas que regulan en internacionales, especialmente los Estados. Dentro de la
cada Estado el proceso educativo. Esta aproximación ciencia jurídica, es la disciplina que estudia los principios
preliminar exige una precisión: ¿derecho a la educación, y normas que regulan las acciones y omisiones de
derecho educativo o derecho educacional? En la actualidad los sujetos internacionales relacionadas con los procesos
las tres denominaciones se usan para designar el mismo educacionales.
contenido, con independencia de si se hace referencia a
La segunda precisión necesaria remite a la noción de
un ámbito jurídico nacional o internacional.
educación que se empleará en adelante. La educación,
Al cabo de varias décadas de acumulación en como práctica y como ciencia, tiene una rica historia que
el campo jurídico que nos ocupa, la denominación comprende su desarrollo hasta las perspectivas actuales.
originaria derecho a la educación puede colocarnos A lo largo de el a, esa noción se ha hecho cada vez más
ante un caso en el cual se nombra el todo por una de las abarcadora y compleja. Hoy se asume que educar es más
partes. No es casual que la Declaración de Ámsterdam que informar e instruir,
(2004) enfatizara tanto el derecho a la educación como
es forjar la mente y el carácter de un ser humano y dotarlo
los derechos en la educación.9 Por su parte, la pedagoga
de autonomía suficiente para que alcance a razonar y
ecuatoriana Rosa María Torres, reclama una expansión
decidir con la mayor libertad posible, prescindiendo de
de ese derecho —por lo general entendido como derecho
influencias ajenas, de tópicos y lugares comunes. Es
a la educación formal o escolar— que abarque todos
fomentar el desarrollo de una vida espiritual propia y
los entornos de aprendizaje que intervienen en la vida
diferenciada, de gustos y criterios auténticos.11
de las personas. Tras advertir que el sistema escolar
Una contribución significativa para la construcción
no es el único sistema educativo, propone incluir aquí del consenso actual acerca del papel de la educación
el derecho a la información, la comunicación y el en las sociedades contemporáneas deriva del informe
conocimiento, y la posibilidad de acceder y aprovechar presentado a la UNESCO por la Comisión Internacional
los medios y tecnologías disponibles tanto modernas sobre la Educación para el siglo xxi, presidida por
como tradicionales. Aun cuando la enumeración puede Jacques Delors. Sus integrantes recomiendan que la
ser más amplia, Torres hace evidente cómo lo que educación, para cumplir las misiones que le son propias,
suele l amarse derecho a la educación debe desbordar deberá estructurarse en torno a cuatro aprendizajes
las fronteras estrechas del derecho a acceder a una fundamentales que sirvan para cada persona de pilares
institución docente.10
del conocimiento en el transcurso de sus vidas: aprender
En ámbitos jurídicos más desarrollados y con a conocer, para apropiarse de los instrumentos de la
una historia más extensa no suele suceder que la comprensión; aprender a hacer, para ser capaz de actuar
denominación general esté restringida a uno de sus sobre el entorno; aprender a vivir juntos, para participar
pilares o derechos específicos. Puede suponerse que y cooperar en sociedad; y aprender a ser, un proceso que
ese fenómeno es propio de las etapas tempranas de integra elementos de los aprendizajes anteriores.12
6 Rolando González Patricio
Puede afirmarse, al margen de algún resabio general de la reproducción de la sociedad burguesa y sus
conservador, que hoy existe un consenso creciente en modalidades de explotación y exclusión.
torno a las dimensiones y alcances de la educación más
Esas funciones específicas se habían desarrollado
al á de la enseñanza. Se le reconoce como el proceso en dos dimensiones básicas. Una, la capacitación de la
mediante el cual cada individuo puede desarrollar mano de obra y el desarrol o de «capital humano», con los
habilidades, actitudes y otras formas de comportamiento cuales satisfacer las demandas objetivas de calificación
consideradas valiosas por la sociedad en la cual vive. procedentes del aparato productivo y de servicios.
Como recuerda el académico cubano Jorge Luis La segunda corresponde a la difusión e imposición
Acanda, la educación no apunta solo al aprendizaje de de las formas ideológicas y culturales dominantes, en
conocimientos, sino al análisis del conjunto de todas correspondencia con las características particulares
las estructuras e instituciones que condicionan la asumidas por la lucha ideológica y política de clases
formación de la subjetividad de las personas, sus procesos en las formaciones sociales concretas.18 Sin embargo, en
de socialización e individuación, el desarrol o de sus las últimas décadas ha ganado extensión una tercera
potencialidades y capacidades.13
dimensión hasta entonces menos significativa. Al menos
Sin embargo, casi un siglo de producción de normas hasta los años 70 del siglo xx era parte del sentido
internacionales relativas a este campo reincide en común ver la educación como servicio público aun en
no precisar una noción o definición de educación, a las sociedades capitalistas. Luego la geocultura neoliberal
diferencia de lo que ocurre en otras áreas del derecho y la ola privatizadora que le acompañó impusieron una
cultural internacional. Parecería este paso un desafío tercera dimensión: la educación como empresa. Esta
tan grande como otros avances aún por conseguir. Tras mirada evidencia que la educación, como la cultura
aquel a abstención se oculta la conflictividad de una en general, significa para la burguesía valor de cambio,
madeja de intereses que ha sido posible sortear mediante como había instrumentado antes mediante las industrias
esa omisión nada fortuita. Así, la Convención contra la culturales.
Discriminación en la Educación de 1960 —que advierte
La burguesía transnacional viene imponiendo otra
la diversidad de sistemas educativos nacionales pero los estrategia de acumulación del capital en el ámbito
equipara a los sistemas escolares— define la educación mundial, caracterizada por el aprovechamiento unilateral
en el Art. 1§2 de modo tautológico, al precisar que del proceso de globalización, para alcanzar la totalización
a los efectos de esa convención la palabra educación de los mercados. La nueva estrategia incorpora el
«se refiere a todos los tipos de educación y a todos cambio del carácter de las inversiones, a partir de la
los niveles educativos, e incluye el acceso, el nivel y la abundancia de capitales especulativos. Estos dan lugar
calidad de la educación y las condiciones en las cuales a la cacería de posibilidades de ubicación rentable que
se desarrol a».14
aparecen principalmente en sectores hasta hace poco
La complejidad de intentar acuerdo en torno a una desarrol ados al margen de criterios de rentabilidad,
definición jurídica y política de educación es tal que como la salud y la educación, entre otros. Hacerse de esas
la omisión alcanza al calificado equipo que elaboró el actividades públicas implica encontrar ubicación para el
proyecto de declaración sobre los derechos culturales, capital especulativo, de donde nace la presión mundial
conocido como Grupo de Friburgo. Sus expertos se por la privatización de las funciones del Estado. En ese
aventuran a hacer precisiones no menos complejas contexto opera la estrategia planetaria para reducir toda
como qué entender por cultura, identidad cultural o educación, sobre todo la universitaria, a un lugar de
comunidad cultural, pero evitan definir la educación.15 producción del l amado capital humano, bajo criterios
No obstante, el argelino Mustafá Mehedi ofrece una de rentabilidad sin espacio real para la cultura.19 Esa
aproximación que puede ilustrar la zona de consenso:
política privatizadora, tanto por su carácter como por
El término «educación» debe ser entendido en su sentido
sus costos humanos y sociales inmediatos, no tardó en
amplio, como un proceso continuo y permanente, en las
generar su contrario dentro de las fronteras nacionales
esferas más variadas y los lugares más diversos, ya sean
y en la arena internacional.
profesionales, sociales o comunitarios.16
Esa suerte de pandemia privatizadora, además
Como nos interesa identificar el potencial de aportar nuevos y crecidos dividendos, erosiona la
contrahegemónico de este campo jurídico, es útil subrayar ética de la solidaridad y la cooperación al servicio de
el lugar de la educación en la reproducción capitalista. la hegemonía capitalista. El camino de privatizar las
A mediados del siglo xix el pensamiento liberador aspiraciones conduce al control total de la gente. Por esta
hizo explícito que la escuela y la educación en general razón debe considerarse parte indisoluble de la estrategia
devienen instrumento de dominación de la burguesía.17 de dominación de espectro completo que aplica el
La sociología de la educación de aliento marxista ha imperialismo contemporáneo. Diseñada para abarcar
evidenciado que los procesos educativos en la sociedad todo el planeta, esta estrategia no se limita a explotar los
capitalista distan de ser hechos universales neutros. Son poderes militar, policial, económico y mediático, y busca
una creación histórica de la burguesía en el poder que articular un orden socioeconómico global sometido
cumple funciones específicas tributarias de la función absolutamente al control del poder privado.
Para cambiar el mundo: derecho educacional y contrahegemonía 7
No basta con perseguir el derecho a la educación, sino alcanzar la buena
educación, así como socializar, más allá del derecho a la educación, el derecho
al aprendizaje a lo largo de toda la vida. Y en el camino de la liberación, superar
el derecho al acceso e imponer el derecho a la participación.
Razón de ser
sus determinaciones, y buena parte de la sociología
de la educación, o al menos aportaciones como las de
Luego de esbozar la función del proceso educacional Carlos Marx, Paulo Freire y Pierre Bourdieu. Mientras,
dentro de la reproducción del capitalismo, no será difícil Symonides asume que hablar de una educación para la
advertir en qué medida la educación que hoy tiene lugar libertad y el desarrollo de la dignidad humana es hablar
dentro de ese sistema no apunta a la plena libertad y de una con valores específicos y que, por tanto, no puede
dignidad del ser humano. De esa limitación se deriva, en ser neutral.
el camino de las luchas contemporáneas, buena parte de la
Del objeto del derecho educacional es posible
importancia política y jurídica del derecho educacional. pasar al fundamento o razón de ser de la educación
Tal aproximación a las esencias política y jurídica de este según las normas internacionales. Correspondió a la
impone recorrer el objeto de este derecho, su fundamento Declaración Universal de los Derechos Humanos (Art.
y objetivos, así como los principios, sujeto y contenido. 26§2) precisar que la educación «tendrá por objeto
Entonces será posible evaluar sus alcances, limitaciones el pleno desarrollo de la personalidad humana y el
y potencialidades dentro del accionar contrahegemónico fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a
a la luz de la experiencia histórica.
las libertades fundamentales», además de favorecer la
Para el análisis se asumirá la noción más extendida comprensión, la tolerancia y la paz. A su vez, el Art. 7
de derecho educacional, que parte de la Declaración de la Declaración de los Derechos del Niño (1959) afirma
Universal de Derechos Humanos (DUDH), cuyo que al menor «se le dará una educación que favorezca
artículo 26§1 precisa desde 1948 que toda persona tiene su cultura general y le permita, en condiciones de
derecho a la educación, y que esta debe ser gratuita, al igualdad de oportunidades, desarrollar sus aptitudes
menos en lo concerniente a la instrucción elemental y y su juicio individual, su sentido de responsabilidad
fundamental. De igual forma, define que la instrucción moral y social, y llegar a ser un miembro útil de
elemental será obligatoria, que la instrucción técnica y la sociedad».22 Pero sería el Pacto Internacional de
profesional habrá de ser generalizada, y que el acceso a Derechos Económicos, Sociales y Culturales (1966) el
los estudios superiores será igual para todos, en función encargado de agregar (Art. 13§1) que la educación
de los méritos respectivos. Finalmente, el §3 del artículo deberá orientarse hacia el pleno desarrollo del sentido
mencionado subraya que los padres tendrán derecho de la dignidad, y «debe capacitar a todas las personas
preferente a escoger el tipo de educación que habrá de para participar efectivamente en una sociedad
darse a sus hijos.20
libre».23 Ese mismo año la Recomendación Relativa
Luego de este esbozo preliminar del contenido del a la Condición del Personal Docente establece en sus
derecho educacional, es oportuno advertir que en la principios generales que
reflexión sobre este derecho se observa con frecuencia
la educación debería tener por objeto desde los primeros
matices que remiten a las más diversas posturas
años de asistencia del niño a la escuela el pleno desarrollo
ideológicas y políticas. Así ocurre, por ejemplo, si se
de la personalidad humana y el progreso espiritual, moral,
parte de aceptar como obvio que el objeto del derecho
social, cultural y económico de la comunidad, así como
educacional es la educación misma. Sin ser antagónicas,
inculcar un profundo respeto por los derechos humanos
son diferentes las posturas del jurista polaco Janusz
y las libertades individuales fundamentales.24
Symonides, apegado a la norma internacional existente,
A modo de resumen, es posible identificar, dentro
frente a las perspectivas adoptadas por la pedagoga del cuerpo normativo existente,25 los fines u objetivos
ecuatoriana Rosa María Torres, quien propone una fundamentales asignados a la educación: desarrollar
concepción del derecho educacional que va más al á de la dignidad y la personalidad humanas, sus aptitudes
la educación ofrecida en las instituciones docentes. Por y capacidades; fortalecer el respeto por los derechos
su parte, el académico suizo Patrice Meyer-Bisch apunta humanos y las libertades fundamentales; capacitar a
que, como en todos los derechos humanos, el objeto no las personas para participar de modo efectivo en la
puede ser reducido a un bien aislado, sino que es una sociedad; y fomentar comprensión, tolerancia y amistad
relación pedagógica digna, dentro de la cual el sujeto entre las naciones y entre los grupos étnicos, religiosos,
puede ser actor participante en su aprendizaje.21 Aun etc., así como promover el mantenimiento de la paz.
cuando este experto toma distancia de una educación Por esta ruta, Mehedi identifica también como objetivos
autoritaria, que Paulo Freire denominara bancaria, al trasmitir el patrimonio cultural, fomentar la conciencia
restringirla a una relación solo pedagógica puede ignorar nacional, contribuir al desarrol o económico y social
u obviar la multidimensionalidad del proceso educativo, de la comunidad, así como desarrol ar el sentido de las
8 Rolando González Patricio
responsabilidades morales y sociales, la aptitud crítica, el Económicos, Sociales y Culturales es aún más explícito en
juicio individual y el respeto por el medio natural.26
su Art. 2§2.
Los fines elevados que las normas internacionales
El principio de solidaridad se hizo expreso en la
reconocen a la educación remiten a lo que es posible Constitución de la UNESCO, en cuyo preámbulo se alude
considerar como principios del derecho educacional. a «la solidaridad intelectual y moral de la humanidad».
Esos principios generales que rigen la orientación de Con posterioridad, este principio se ha reflejado en
los instrumentos internacionales son el acceso universal instrumentos internacionales no vinculantes como la
a la educación, la igualdad de oportunidades, la no Declaración de Principios de la Cooperación Cultural
discriminación, y la solidaridad. El acceso universal a la Internacional adoptada en el seno de la UNESCO en
educación es considerado la piedra angular del derecho 1966, así como en la Declaración Mundial sobre la
educacional, es el principio más abarcador, y se hace Educación para Todos de 1990.29
evidente en los contenidos normativos de la mayor
Todos estos principios tienen, por su propia naturaleza,
parte de los instrumentos internacionales referidos a la un signo contrahegemónico en las condiciones históricas
educación, particularmente en aquellos elaborados por actuales. Al no subordinarse a las lógicas del mercado y la
la UNESCO. Antes que la DUDH precisara en 1948 que propiedad toman distancia de sus fines respectivos y ofrecen
toda persona tiene derecho a la educación, la Constitución valores construidos y compartidos internacionalmente en
de la UNESCO (1945) se había referido en su preámbulo una época histórica. Las referencias cronológicas antes
a la educación de todos en relación con la dignidad subrayadas han obedecido al propósito de resaltar cómo
del hombre, así como a la necesidad de impulsar la en las primeras décadas posteriores a la Segunda guerra
educación popular. Este principio rige también el espíritu mundial fue posible adoptar instrumentos internacionales
y la letra de una gama amplia de instrumentos como la referidos al campo educacional de marcado aliento
Convención contra la Discriminación en la Educación; el anticapitalista. Este fenómeno no puede ser explicado
Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y de espalda a factores como la postura sostenida en
Culturales; la Declaración Mundial sobre Educación para este ámbito por los Estados socialistas de entonces, en
Todos (Jomtien, 1990); y el Marco de Acción de Dakar consonancia con los intereses, necesidades y posiciones
(2000), entre otros.
de los países recién independizados y de los pueblos que
Los principios de igualdad de oportunidades y de aún luchaban por su autodeterminación. Esos principios
trato, de no discriminación y de solidaridad, operan de y valores alcanzaron entonces un consenso internacional
modo conexo al de acceso universal, lo refuerzan y hacen suficientemente amplio que dejó como legado un conjunto
viable. Así, el principio de igualdad de oportunidades se de instrumentos internacionales que hoy los intereses de
hace expreso en la Constitución de la UNESCO —primer la burguesía transnacional y sus expresiones nacionales
tratado internacional que al abordar la educación intentan revertir. La lucha actual contra la privatización
incorpora la igualdad de oportunidades—, tanto en su de la educación necesita de ese patrimonio para enfrentar
preámbulo, donde se refiere a «la necesidad de asegurar la contrarrevolución del capital y rearticular consensos.
a todos el pleno e igual acceso a la educación», como en En ese hacer contrahegemónico no se deberá prescindir
el Art. I§2.b donde reitera el objetivo de «fomentar el de una herencia, todavía presente en la memoria histórica
ideal de la igualdad de posibilidades de educación para de las mayorías, hoy uno de los pocos antídotos contra la
todos».27
naturalización de educación como empresa privada.
El principio de no discriminación está formulado
Una vez repasados los principios particulares del
en la Constitución de la UNESCO. Su Art. I§2.b hace derecho educacional, es necesario un paréntesis para
referencia a la «educación para todos, sin distinción de fijar la noción del sujeto de este derecho con la cual
raza, sexo ni condición social o económica alguna». Con continuar el análisis. La problemática del sujeto es un
ese espíritu, los miembros de la UNESCO adoptaron campo de confluencia de múltiples zonas del saber como
en 1960 la Convención contra la Discriminación en la el pensamiento filosófico, la teoría política, la ética, la
Educación, que representa un hito en el camino de crear psicología y la sociología, la teoría de la educación y el
una base jurídica vinculante para el derecho educacional, derecho, entre otros. Como recuerda Jorge Luis Acanda,
al tiempo que fue el primer tratado internacional la categoría de sujeto es el resultado más significativo de
centrado en la educación. Esta convención, en su Art. la filosofía moderna, entendida como aquel a filosofía
1§1, asume la discriminación como
que surge a fines del siglo xvi como expresión específica
toda distinción, exclusión, limitación o preferencia,
de los intereses de la naciente burguesía.30 Esta filosofía,
fundada en la raza, el color, el sexo, el idioma, la religión,
al crear la figura conceptual del sujeto, manifestó su
las opiniones políticas o de cualquier otra índole, el origen
rechazo a la ideología clerical-feudal y su interpretación
nacional o social, la posición económica o el nacimiento,
del hombre como ser pasivo y subordinado a un orden
que tenga por finalidad o por efecto destruir o alterar la
igualdad de trato en la esfera de la enseñanza.
divino e invariable. En consecuencia, para la filosofía
28
el término sujeto busca expresar la capacidad activa y
Si bien la DUDH niega de hecho toda discriminación transformadora del ser humano, así como el carácter
en su Art. 2§1, el Pacto Internacional de Derechos racional de su actividad y su pensamiento. Pero cuando
Para cambiar el mundo: derecho educacional y contrahegemonía 9
la burguesía dejó de ser naciente y se hizo hegemónica la formación del ciudadano y sobre todo de los menores,
fue variando su enfoque. Así se llega al extremo de las como los medios masivos o las industrias culturales.
teorías posmodernas que impugnan la categoría del
Una clasificación diferente —tan respetuosa del
sujeto y asumen un carácter esencialmente reaccionario espíritu y la letra de los instrumentos internacionales
y desmovilizador de la actividad transformadora. Desde vigentes como atenta al papel de los actores dentro del
la perspectiva jurídica moderna, los sujetos de derecho proceso educativo—, puede ser la que identifica como
son en esencia unidades sobre las cuales la ley arroga sujetos principales a los protagonistas directos del proceso
derechos y obligaciones, incluye las personas y los sujetos en cuestión: educandos, educadores y padres o tutores. En
de derechos no personificados, y pueden ser individuales consecuencia, actores cuya función es condición necesaria
o colectivos.
para que tenga lugar la educación, pueden denominarse
En el derecho educacional también es posible advertir sujetos conexos: el Estado y las autoridades públicas
las huel as del proceso de subterfugios normativos y vinculadas al sector educacional, los centros educativos,
ocultaciones ideológicas que acompañan la construcción culturales y recreativos, los medios masivos y las industrias
hegemónica burguesa. Sin pretender un esbozo histórico culturales, entre otros.
de este derecho, debe subrayarse cómo el discurso de la
El derecho educacional, y especialmente el análisis del
burguesía se transforma en el tránsito de su etapa de sujeto de este derecho, según Meyer-Bisch, está animado de
acción contrahegemónica a la hegemónica. Así, lo que un extremo a otro por la dialéctica entre la autonomización
una vez fue derecho de todos cae en las redes del dogma y la socialización, un debate polarizado entre el dogma
liberal y pasa a ser derecho de cada uno por separado.
liberal individualista y el extremo socializador defendido
A la luz de la letra y el espíritu de los instrumentos alguna vez por el socialismo soviético. La autonomización
mencionados, es obvio que el sujeto titular del derecho del individuo, que aprende a conocer y a ejercer sus derechos
educacional no es otro que toda persona humana, y libertades, no es incompatible con su socialización o el
considerada tanto individualmente como integrada en aprendizaje de su inserción en un medio social, de modo
diversos grupos sociales, y sin distinción de edad, lengua, que ambos procesos son parte inseparable del ejercicio
nacimiento, opiniones políticas o de otra índole, origen del derecho educacional, y su separación o amputación lo
nacional o social, posición económica, raza o color, desestructuran o hacen inviable.33 Este es uno de los debates
religión y sexo.31 Esta precisión, que puede parecer obvia inconclusos, y en buena medida un falso debate. Dicho
o básicamente técnica tiene, como se verá más adelante, autor precisa que es titular de este derecho toda persona
implicaciones políticas.
cuya situación le obliga a aprender, con lo cual subraya que
Diversos autores identifican múltiples sujetos del tal derecho no se circunscribe a los niños, los adolescentes y
derecho en cuestión: educandos, educadores, padres y/o los adultos jóvenes, sino a todo aquel que necesita acceder
representantes legales, propietarios de los establecimientos a un saber para enfrentar sus responsabilidades sociales y
educativos, auxiliares docentes y no docentes, y autoridades profesionales. Pero no concluye Meyer-Bisch este punto sin
del sistema educativo. Sin negar la multiplicidad oculta antes tender el puente que une de modo esencial el derecho
tras toda persona, o tras el educando, Janusz Symonides educacional con los derechos humanos en particular y con
advierte la existencia de dos tipos de sujetos, y reconoce la justicia en general:
como sujeto activo del derecho educacional a niños,
La posición de inferioridad del sujeto indica que este
extranjeros, adultos, minorías y trabajadores, cuyo
derecho es fundamental y prioritario por dos tipos de
derecho aparece explícitamente reconocido —entre
razones:
otros— en instrumentos como la Convención sobre los
a) la dignidad está en juego de modo inmediato y no puede
Derechos del Niño, Art. 28 y 29, y la Convención Relativa
esperar; la dignidad y el futuro del niño, de la madre que
a la Lucha contra las Discriminaciones en la Esfera de
no sabe ocuparse de su hijo, del trabajador que no sabe
la Enseñanza. Y sin explicitar cómo clasifica a quienes
adaptarse a los cambios, exigen una respuesta inmediata:
imparten la educación, presenta como sujeto pasivo a los
las consecuencias son inmediatas e irremediables para
ellos y para su familia;
padres, el Estado y las autoridades públicas vinculadas
b) la violación de estas dignidades individuales se traduce
al sector educacional, así como los centros educativos,
en un derroche de recursos humanos que resulta también
culturales y recreativos, los municipios y las autonomías.32
injusto para las generaciones que seguirán de inmediato,
Además de subrayar el papel —no solo activo, sino
puesto que hipoteca gravemente y de modo duradero casi
indispensable— del educador, se imponen al menos
todos los procesos de desarrollo.34
dos observaciones. Primero, Symonides parece incurrir
Por el camino de favorecer la empresa educacional, para
en cierta tendencia que hace recaer en la institución lo cual se hace imprescindible hacerlo todo en detrimento
docente toda o casi toda la labor educativa, al considerar de la educación pública gratuita, en las últimas décadas
a padres o tutores como sujetos pasivos en el proceso se propicia un secuestro del auténtico sujeto del derecho
educativo. Esto resulta poco preciso o sustentable a la educacional. La política hegemónica y su expresión
luz de los conocimientos disponibles acerca del proceso jurídica no dejan espacio sino al discurso del derecho
de enseñanza-aprendizaje que implica la educación. preferente de los padres para elegir el tipo de educación
Segundo: omite sujetos contemporáneos participantes en que habrá de darse a sus hijos, apoyados en el Art. 26§3
10 Rolando González Patricio
de la DUDH. Sin pretender cuestionar la legitimidad de de los jóvenes, y afirmaba que «la educación debe ser
este artículo, de lo que se trata es de abrir la puerta a la regulada por la legislación».36 Pero no sería hasta la
libertad de empresa en el campo educacional.
Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano,
El terreno comenzó a prepararse en el contexto de del 24 de julio de 1793, cuando la instrucción pública
la Guerra fría, durante los años de batal a diplomática encontró espacio en un texto constitucional gracias al
para adoptar un pacto internacional sobre derechos impulso revolucionario jacobino.
humanos. Ese proceso desembocó en la adopción de un
Debe recordarse que han sido las luchas políticas,
pacto para los derechos civiles y políticos y otro para los sociales y diplomáticas las que han hecho posible
económicos, sociales y culturales, en 1966. Este último, la construcción de ese patrimonio jurídico que hoy
si bien ofreció espacio a no pocos reclamos del Tercer ampara el derecho humano a la educación. Esas luchas,
mundo, que logró alcanzar un instrumento vinculante en dependencia de las condiciones históricas, han
sobre dichos derechos, testimonia al mismo tiempo el experimentado avances y retrocesos. Así ocurrió con el
inicio de una regresión si se le compara detenidamente derecho a la educación en el proceso de adopción de la
con la Declaración de 1948.
Declaración Universal de los Derechos Humanos. En junio
El derecho preferente de los padres para elegir el de 1947, cuando inició su labor el Comité de Redacción
tipo de educación que habrá de darse a sus hijos, fijado encargado de preparar el anteproyecto, se partió de tres
en la Declaración, reapareció en el Pacto de Derechos documentos básicos. El primero era un anteproyecto de
Económicos, Sociales y Culturales, en el Art. 13§3, Carta Internacional de los Derechos Humanos elaborado
como el compromiso de los Estados partes a «respetar por la Secretaría de las Naciones Unidas. El segundo era
la libertad de los padres y, en su caso, de los tutores otro anteproyecto de Carta Internacional acompañado
legales, de escoger para sus hijos o pupilos escuelas de uno de resolución que podría aprobar la Asamblea
distintas a las creadas por las autoridades públicas». General de conjunto, aportado por el Reino Unido.
Por si no bastara, a modo de tiro de gracia, el Art.13§4 Y el tercero, presentado por los Estados Unidos, eran
se encarga de garantizar la entrada a la privatización proposiciones consistentes en enmiendas a 27 de los
de la educación al definir: «Nada de lo dispuesto en 48 artículos propuestos por la Secretaría General. En lo
este artículo se interpretará como una restricción de la tocante a la educación, el anteproyecto del Reino Unido
libertad de los particulares y entidades para establecer y no hacía referencia alguna, mientras el de la Secretaría,
dirigir instituciones de enseñanza».35 Sobre esta base, no en su Art. 36, proponía:
pocas normas nacionales, y un buen número de juristas
Toda persona tiene derecho a la educación.
y académicos involucrados en el desmontaje del estado
Todo Estado tiene la obligación de exigir que los niños
de bienestar que alguna vez existió en Europa, dedican
residentes en su territorio reciban una instrucción primaria.
atención crecida al derecho de los padres a elegir la
El Estado se encargará de mantener servicios adecuados y
escuela y al derecho ciudadano de fundarla. En cambio,
gratuitos de educación en ese nivel. Asimismo, promoverá
poco aportan a la postergación de los intereses del sujeto
servicios de enseñanza superior sin distinción de raza, sexo,
requerido de conocimientos pero que no dispone de los
lengua, religión, clase social o situación económica para las
recursos necesarios para tocar a las puertas de las escuelas
personas que tengan derecho a beneficiarse de el a.37
privadas. Mucho menos se repara en las realidades del
Como se conoce, de esta propuesta de la Secretaría, solo
Tercer mundo, y en aquel os seres humanos, niños y la primera oración alcanzó el texto finalmente aprobado.
adultos, sin las elementales condiciones de vida como A la luz de la historia, la eliminación inmediata de la
para pretender elegir entre escuelas que sencil amente responsabilidad del Estado en el borrador subsiguiente
no existen.
es uno de los retrocesos más lamentables. Dicha idea
se basaba en el principio socialista —oportunamente
subrayado por Mustafá Mehedi, en 1998 ante la Comisión
Al porvenir con viejos bueyes
de Derechos Humanos— según el cual los derechos
humanos solo pueden garantizarse mediante la acción
La urgencia que imponen el presente y el futuro no positiva del Estado.38
debe favorecer la desmemoria. La historia del derecho
Se impone remarcar que toda indagación que tribute
educacional, en particular su expresión internacional, a las luchas actuales y perspectivas debe desbordar la
es breve si se compara con la de otros derechos. No cronología de los acuerdos interestatales y puede conducir a
obstante, el grueso de los autores no busca más al á de la invisibilizar o desconocer la contribución del Tercer mundo
Revolución francesa. Cualquiera que fuere la causa, ese y de los movimientos sociales. No debe olvidarse que
límite cronológico conduce a desconocer antecedentes paralelamente a la confrontación socialismo-capitalismo,
muy diversos, como los que aporta la antigüedad. A usualmente denominada Guerra fría o conflicto Este-
modo de ejemplo es posible citar a Aristóteles, quien Oeste, fueron décadas de lucha contra el colonialismo y la
en el siglo IV a.n.e. advertía la estrecha relación entre expansión imperialista, durante las cuales las naciones y sus
la educación y la preservación del régimen, así como la movimientos de liberación nacional sentaron precedentes
necesidad de que el legislador se ocupase de la educación significativos, incluso en el ámbito educacional.
Para cambiar el mundo: derecho educacional y contrahegemonía 11
La Conferencia Afroasiática de Bandung (1955), luego que ha venido imponiendo durante décadas la perspectiva
denominada también Primera Conferencia de Solidaridad hegemónica, moldeando el sentido común. Se impone
Afroasiática,39 de marcado carácter anticolonial, emitió batal ar por el derecho a la educación de los niños y
un Comunicado Final aprobado por las delegaciones las niñas, pero también de toda persona, hombre o
de los veintinueve Estados que participaron junto a mujer, nacional o inmigrante, pobre o acomodado,
representantes de movimientos de liberación nacional independientemente de sus creencias, ideas u origen
de África y Asia. Además de denunciar y condenar a las étnico. De igual modo, no basta con perseguir el derecho
potencias coloniales que negaban a los pueblos sometidos a la educación, sino alcanzar la buena educación, así como
al colonialismo los derechos fundamentales en el campo socializar, más al á del derecho a la educación, el derecho
de la educación, al abordar la cooperación cultural, al aprendizaje a lo largo de toda la vida. Y en el camino
entre otros temas, el Comunicado sirvió de antecedente de la liberación, superar el derecho al acceso e imponer
directo al desarrol o de la cooperación Sur-Sur. Tres el derecho a la participación.42
años después, la Segunda Conferencia de Solidaridad
Más trascendente que dinamitar las nociones
Afroasiática, celebrada en El Cairo, vuelve sobre los pasos estrechas de los derechos específicos que dan cuerpo
de la anterior. Adoptó una Declaración final que avanza en al derecho educacional será siempre transformar las
el reconocimiento del aporte de la educación al precisar políticas educacionales a todos los niveles. No basta
que «constituye uno de los medios más importantes conquistar la educación local cuando el régimen
de comprensión social y de progreso económico». educacional internacional, articulado por los intereses
De igual modo, subraya el principio de igualdad y no del gran capital, permanece inamovible.
discriminación en la educación, recomienda incrementar
Por si fuera poco, será vital articular con otras las
los esfuerzos en la lucha contra el analfabetismo, l ama a la luchas de los defensores del derecho a la educación. La
cooperación y condena el cierre de escuelas y las medidas experiencia histórica evidencia la imperiosa necesidad de
contra docentes y estudiantes en los países que luchan por la indivisibilidad de los derechos humanos. Poco sólida
su independencia.40 Sin el aporte de ambas conferencias será la viabilidad del ejercicio del derecho a la educación,
habría sido más difícil el camino hacia la aprobación del aun la pública y gratuita, despojado de políticas capaces
Art. 14 del Pacto Internacional de Derechos Económicos, de garantizar al educando, a su familia y su comunidad
Sociales y Culturales, según el cual:
el pleno derecho a la salud, el trabajo y la alimentación,
Todo Estado Parte en el presente Pacto que, en el momento
entre otros. Definitivamente, la lucha por la plena
de hacerse parte en él, aún no haya podido instituir en su
conquista del derecho a la educación es apenas un paso
territorio metropolitano o en otros territorios sometidos
de la humanidad empeñada en arar el porvenir.
a su jurisdicción la obligatoriedad y la gratuidad de la
enseñanza primaria, se compromete a elaborar y adoptar,
dentro de un plazo de dos años, un plan detal ado de
acción para la aplicación progresiva, dentro de un número
Notas
razonable de años fijado en el plan, del principio de la
enseñanza obligatoria y gratuita para todos.41
1. Boaventura de Sousa Santos, Renovar la teoría crítica y reinventar
la emancipación social, CLACSO, Buenos Aires, 2006, p. 58.
Hoy la lucha por el derecho a la educación necesita
apoyarse en ese principio si es que se pretende enfrentar 2. Luis Ángel Fernández Hermana, «La lucha social hoy es por los
definitivamente la privatización creciente de las derechos culturales» (entrevista a Alain Touraine), 2000, disponible
en http://enredando.com.
instituciones docentes. Esta lucha incluye en sí batal as
paralelas que constituyen partes del mismo proceso. La 3. La Comisión de Derechos Humanos de la ONU fue un órgano del
Consejo Económico y Social (ECOSOC), creada en 1947 y —luego
primera es lograr que se reconozca la educación como de múltiples denuncias de actuar sesgada por los intereses de los
un derecho, antes que como un servicio o una mercancía. Estados Unidos y otras potencias occidentales— disuelta en 2006.
La segunda batal a, como propone Torres, es hacerse Ese año surge el Consejo de Derechos Humanos como organismo
de una perspectiva suficientemente amplia que no se de Naciones Unidas.
limite a mirar el derecho a la educación y la educación 4. Véase UNESCO, Informe de seguimiento de la educación para
misma, tradicionalmente asociados a la infancia, el todos en el mundo 2000, p. 17, disponible en www.unesco.org; y Foro
Mundial sobre la Educación, Marco de Acción de Dakar. Educación
sistema escolar, la escuela primaria, el problema del para todos: cumplir nuestros compromisos comunes, Dakar, 28 de abril
acceso, y la matrícula escolar. Finalmente, una tercera de 2000, disponible en www.faea.es/mardakar.php.
y fundamental batal a, es lograr que la amplísima gama 5. UNESCO, Informe de seguimiento de la educación para todos en el
de compromisos internacionales —convenciones, mundo 2009, disponible en www.unesco.org.
resoluciones, declaraciones y programas de acción— 6. «Educación: el otro problema urgente por resolver», El Correo de
en torno al derecho educacional, abonen las políticas la UNESCO, número especial, 2008.
públicas en las diferentes naciones, particularmente en 7. UNESCO, Informe de seguimiento de la educación para todos en el
los países menos industrializados, y en relación con los mundo 2011, disponible en www.unesco.org.
pobres cualquiera que sea su geografía.
8. Janusz Symonides, «El derecho a la educación», Curso sistemático de
La lucha contemporánea en torno a la educación está derechos humanos, cap. D11, disponible en www.iepala.es (consultado
necesitada de romper nociones o fronteras conceptuales el 9 de diciembre de 2006).
12 Rolando González Patricio
9. Declaración de Ámsterdam, 2004, disponible en www.mcu.es.
Jost Delbrück («The Right to Education as an Internacional Human
10. Rosa M. Torres, «Derecho a la educación es más que acceso de
Right», German Yearbook of International Law, v. 35, 1992). Véase,
niños y niñas a la escuela», 2006, disponible en www.fronesis.org.
además, la Carta Africana de Derechos Humanos y de los Pueblos.
11. Federico Mayor, Prólogo a La educación superior en el siglo xxi.
27. Este principio, además aparece expresado en la Declaración
Visión de América Latina y el Caribe, Ediciones CRESALC-UNESCO,
Universal de Derechos Humanos; en la Convención contra la Discriminación
Caracas, 1997, p. 7.
en la Educación, concebida, entre otros fines, para promover «la igualdad
de posibilidades y de trato» en el ámbito educativo, según reitera en
12. Jacques Delors et al., La educación encierra un tesoro. Informe de
su preámbulo y en el artículo 4; en la Convención sobre los derechos
la Comisión Internacional sobre la educación en el siglo xxi, UNESCO,
del Niño y en la Convención sobre la Enseñanza Técnica y Profesional,
México DF, 1997, pp. 17 y 91-103.
ambas de 1989.
13. Jorge L. Acanda, «La problemática del sujeto y los desafíos para
28. Convención contra la Discriminación en la Educación, ob. cit.,
la teoría de la educación», Crecemos, a. 5, n. 2, San Juan de Puerto
Art. 1§1.
Rico, 2001.
29. UNESCO, Declaración de Principios de la Cooperación Cultural
14. Traducido del inglés Convention against Discrimination in
Internacional, 1966; y Declaración Mundial sobre la Educación para
Education. Generalmente se emplea la traducción oficial que toma
Todos, 1990, disponibles en www.unesco.org.
distancia del original y sustituye educación por enseñanza, por lo que
usualmente se le cita como Convención relativa a la lucha contra las
30. Jorge L. Acanda, ob. cit.
discriminaciones en la esfera de la enseñanza, disponible en www.
31. Convención contra la Discriminación en la Educación, ob. cit.,
unesco.org. El fragmento citado es una versión propia a partir de las
Art. 1; y Janusz Symonides, ob. cit.
traducciones de Rosa María Torres y Daniel Motola.
32. Janusz Symonides, ob. cit.
15. Los derechos culturales. Declaración de Friburgo, disponible en
www.culturalrights.net (consultado el 18 de octubre de 2006).
33. Patrice Meyer-Bisch (ob. cit.) se encarga de reiterar ante el
Comité de Derechos Económicos, Sociales y Culturales que, la
16. Mustafá Mehedi, «Contenido del derecho a la educación»
«socialización del individuo solo es democrática en la medida en
(E/CN.4/Sub.2/1999/10), documento de trabajo presentado a la
que se realiza mediante el despliegue de su actividad reconociendo
Subcomisión de Prevención de Discriminaciones y Protección a las
unos derechos, unas obligaciones y unas posibilidades de creación.
Minorías, de la Comisión de Derechos Humanos, en el 51° Período
Sin ello la socialización es una reducción a una norma colectiva. El
de sesiones, 8 de julio de 1999, p. 5.
sujeto de este derecho, a medida que se va realizando, es la persona
17. Carlos Marx y Federico Engels, Obras escogidas, t. I, Editorial
educada creadora de vínculo social».
Progreso, Moscú, 1976, p. 126.
34. Ibídem, p. 1.
18. Tomás A. Vasconi, Contra la escuela. Lucha de clases y aparatos
35. Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales,
educativos en el desarrol o de América Latina, Editorial Laboratorio
Art. 13§3 y 13§4.
Educativo, Caracas, pp. 40-2. La obra de Bourdieu y Passeron, La
reproducción. Elementos para una teoría del sistema de enseñanza
36. Aristóteles, Política, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana,
(1970) abunda al respecto y es más conocida. Al decir de Gramsci,
1976, p. 209.
toda relación de hegemonía «es necesariamente una relación
37. Véase Anteproyecto de la Declaración Internacional de Derechos del
pedagógica y se verifica no solo en el interior de una nación,
Hombre, Comité de Redacción de la Comisión de Derechos Humanos,
entre las diversas fuerzas que la componen, sino en todo el campo
junio de 1947, E/CN.4/AC.1/3.
internacional y mundial, entre complejos de civilizaciones nacionales
y continentales». Antonio Gramsci, Cuadernos de la cárcel, t. 4,
38. Mustafá Mehedi, ob. cit.
Ediciones Era-Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, 1999,
39. La Primera Conferencia de Solidaridad Afroasiática (Bandung,
México, DF, p. 210.
18-24 de abril de 1955) estuvo precedida por la Cumbre de los Jefes de
19. Frank J. Hinkelammert, El sujeto y la ley: el retorno del sujeto
Estado de Birmania, Ceilán (Sri Lanka), India, Indonesia y Paquistán
reprimido, Editorial Universidad Nacional, Heredia, Costa Rica,
(Colombo, 1954). Además de los países promotores acudieron
2003, pp. 367-71.
representaciones oficiales de alto nivel de otros veinticuatro estados,
así como varios líderes de países coloniales que luchaban por la
20. ONU, Declaración Universal de Derechos Humanos, disponible
independencia. Ese encuentro influyó decisivamente en la aparición
en www.un.org.
de la política internacional del Tercer mundo.
21. Janusz Symonides, ob. cit.; Rosa M. Torres, ob. cit.; Patrice Meyer-
40. La Segunda Conferencia de Solidaridad Afroasiática (El Cairo, 26
Bisch, ONU, Lógicas del derecho a la educación dentro de los derechos
de diciembre de 1957 - 1 de enero de 1958) contó con la participación
culturales, 1998, p. 1, disponible en www.unhchr.ch.
de delegaciones de 44 países que adoptaron una Declaración final y
22. ONU, Declaración de los Derechos del Niño, 1959, disponible en
ocho resoluciones.
www.margen.org.
41. Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales,
23. ONU, Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y
ob. cit.
Culturales, 1966, disponible en www.acnur.org.
42. Rosa M. Torres, ob. cit.
24. UNESCO-OIT, Recomendación relativa a a condición del personal
docente, 1966, disponible en www.unesco.org.
25. A los instrumentos internacionales mencionados es posible
agregar al menos una decena de otros no menos significativos.
26. Mustafá Mehedi, ob. cit. Este autor se apoya en el consenso que
advierten el austriaco Manfred Nowak («The right to education», en
EIDE et al., Economics, Social and Cultural Rights, 1995), y el alemán
Para cambiar el mundo: derecho educacional y contrahegemonía 13
Derecho, Estado y propiedad.
La libertad republicana
contra la concepción liberal
del Estado
Luis Alegre Zahonero
Carlos Fernández Liria
Daniel Iraberri Pérez
Profesores. Universidad Complutense de Madrid.
Hay muchas formas de matar:
Pueden meterte un cuchil o en el vientre.
Quitarte el pan.
No curarte de una enfermedad.
Meterte en una mala vivienda.
Empujarte hasta el suicidio.
Torturarte hasta la muerte por medio del trabajo
Llevarte a la guerra…
Solo pocas de estas cosas están prohibidas en nuestro Estado.
Bertolt Brecht, Me-Ti. El libro de los cambios, 1937.
Desde sus orígenes, para la corriente principal
de la tradición marxista el aparato del Estado
no ha sido «nada más que» una herramienta
de explotación y dominación de clase. En este
sentido, como es lógico, la discusión sobre cuándo y
cómo cabría lograr la abolición del Estado ha sido una
constante.1
A este respecto, hay que empezar sin duda reconociendo
que ya en Federico Engels, en Vladimir I. Lenin e incluso
en el propio Carlos Marx (aunque en menor medida) es
posible encontrar indicaciones en torno a la necesaria
abolición del Estado. En Engels podemos hallar las
indicaciones más nítidas al respecto. Así, por ejemplo, en
Este trabajo ha sido realizado en el marco del Proyecto de investigación
«Naturaleza humana y comunidad (II). Michel Foucault, Karl Polanyi
y Hannah Arendt. Tres recepciones de la Antropología política de
Kant en el siglo xx». Referencia: FFI2009-12402 (subprograma FISO)
Proyecto MICINN, y responde en cierta medida a una polémica
que comenzó en la revista Anales del Seminario de Historia de la
Filosofía (n. 28 y 29, Madrid, 2012), y en Logos. Anales del Seminario
de Metafísica (n. 45, Madrid, 2012). Su hilo conductor es la ponencia
presentada por Luis Alegre Zahonero en el Congreso ¿Qué es
comunismo?, celebrado en la Universidad Complutense de Madrid,
en diciembre de 2011.
14 Luis Alegre Zahonero, Car
n. 70: 14-21, abr los Fernández Lir
il-junio de 2012 ia y Daniel Iraberri Pérez
una carta a Augusto Bebel de marzo de 1875 considera confrontar aparatos estatales que, en efecto, no tienen
absurda la mera idea de un «Estado libre»:
muchas más funciones que las de carácter represivo,
Siendo el Estado una institución meramente transitoria que
de sostenimiento del orden establecido y garantía de la
se utiliza en la lucha, en la revolución, para someter por
propiedad de las clases altas. Como es evidente, cuando
la violencia a los adversarios, es un absurdo hablar de un
se habla de Estado zarista, lo primero que viene a la mente
Estado libre del pueblo: mientras el proletariado necesite
no es la provisión de servicios públicos esenciales como
todavía el Estado, no lo necesitará en interés de la libertad,
sino para someter a sus adversarios, y tan pronto como
la sanidad o la educación, ni tampoco el instrumento de
pueda hablarse de libertad, el Estado como tal dejará de
seguridad jurídica y garantías respecto a las libertades
existir. Por eso, nosotros propondríamos emplear siempre,
individuales.
en vez de la palabra Estado, la palabra «comunidad»
En el contexto de la Primera Internacional, en la
(Gemeinwesen), una buena y antigua palabra alemana que
discusión con los anarquistas habría sido absurdo que
equivale a la palabra francesa «commune».2
los comunistas se presentasen como los defensores del
Ciertamente la posición de Marx sobre el tema Estado frente a quienes piden su abolición.
parece siempre mucho más matizada. Así, por ejemplo
En la medida en que el Estado no sea más que una
en la Crítica del programa de Gotha no tiene reparos en estructura de opresión de clase, es necesario defender su
hablar del «Estado futuro de la sociedad comunista»3 extinción en paralelo con la abolición de las clases. Pero
para referirse al entramado institucional que habrá de esto es algo que no tiene mayor complicación ni mayor
resultar tras el triunfo de la clase obrera.
interés, sino que se establece por definición y que afecta
No obstante, Lenin niega cualquier diferencia que al Estado solo cuando no sea nada más que estructura
pueda producirse a este respecto entre Marx y Engels. de opresión de clase.
En efecto, en El Estado y la revolución, Lenin critica
Lo que nos interesa es plantearnos si el Estado puede
a quienes tratan de señalar alguna divergencia entre ser «algo más» y qué ocurre con ese «algo más». En
ambos pensadores a propósito de la cuestión del Estado.4 este sentido, resulta difícil negar que, además de una
A partir de aquí, se posiciona expresamente a favor de maquinaria para cobrar tributos y reprimir revueltas, el
la abolición del Estado una vez suprimida la necesidad Estado puede sin duda desempeñar otras funciones.
de un aparato coactivo de explotación de clase. Y de
El contexto de discusión hoy no es principalmente con
este modo, aunque sí reconoce la pertinencia de alguna el anarquismo; en todo caso, lo es con el anarco-liberalismo
estructura represiva capaz de controlar los excesos de tipo Robert Nozick, que defiende, precisamente, que el
individuos concretos, fija para la corriente principal estado «no sea nada más» que ese mínimo imprescindible
de la tradición marxista una postura firme en defensa para garantizar la explotación de clase.
de la abolición del Estado como tarea ineludible del
comunismo:
[S]olo el comunismo suprime en absoluto la necesidad del
El estado como «algo más que» una mera
Estado, pues no hay nadie a quien reprimir, «nadie» en el
herramienta de dominación de clase
sentido de clase, en el sentido de una lucha sistemática
contra determinada parte de la población. No somos
Libertad y coacción
utopistas y no negamos lo más mínimo que es posible e
inevitable que algunos individuos cometan excesos, como
tampoco negamos la necesidad de reprimir tales excesos.
Incluso en lo relativo a las funciones netamente
Pero, en primer lugar, para ello no hace falta una máquina
coactivas y de ejercicio de la violencia, parece claro que
especial, un aparato especial de represión; esto lo hará el
una parte de las tareas que le corresponden no remiten a
propio pueblo armado, con la misma sencillez y facilidad
conflictos de clase. Resulta de una ingenuidad l amativa
con que un grupo cualquiera de personas civilizadas,
plantear que en algún momento dejarán de ser necesarias
incluso en la sociedad actual, separa a los que se están
peleando o impide que se maltrate a una mujer. Y, en
las funciones represivas y de garantía de la seguridad,
segundo lugar, sabemos que la causa social más profunda
tanto interna —porque habrá llegado una nueva era de
de los excesos, consistentes en la infracción de las reglas
relaciones entre los hombres— como externa —porque
de convivencia, es la explotación de las masas, su penuria
habrá triunfado la revolución mundial.
y su miseria. Al suprimirse esta causa fundamental, los
Confiar la integridad personal a que cale en el corazón
excesos comenzarán inevitablemente a «extinguirse». No
de los hombres el «no matarás» o confiar la propiedad
sabemos con qué rapidez y gradación, pero sabemos que se
extinguirán. Y con ello se extinguirá también el Estado.5
(pública o privada) a que ya no se codicien los bienes
ajenos, puede ser un objetivo noble, pero basado en
Sin embargo, lo primero con lo que nos encontramos una pura confianza mesiánica. En ausencia de fuerzas
es con un «sistema de definiciones cerrado» en el que coactivas por parte del poder del Estado, aparecen todo
Estado solo remite a las estructuras e instituciones de tipo de venganzas, pil ajes, saqueos y la permanente
opresión de clase y, por lo tanto, conlleva su «extinción» amenaza del caos. No le falta razón a Doménico Losurdo
con la abolición de la sociedad de clases.
cuando señala que los grandes procesos revolucionarios
Esto se comprende a la perfección en un contexto de socialistas (sobre todo la Revolución rusa y la china)
discusión teórica y actividad política en que se trata de tuvieran como primera tarea la necesidad de salvar un
Derecho, Estado y propiedad. La libertad republicana contra la concepción liberal del Estado 15
Estado ante una situación que se precipitaba al caos.6 Derechos sociales y provisión de servicios
En realidad, cualquier proceso revolucionario obliga
a replantear determinados presupuestos ingenuos
Pero se esclarece mucho más el asunto si nos
que arrastramos respecto a la violencia. Por ejemplo, referimos a la cuestión de los servicios esenciales cuya
el proceso revolucionario venezolano ha puesto de provisión hay que atender desde instancias públicas.
manifiesto que es falsa la relación mecánica que desde Aquí aparece un ámbito de funciones del Estado sobre
la izquierda se tendía a establecer entre violencia y el cual cabría preguntarse por qué habría de extinguirse
condiciones materiales. En efecto, en Venezuela se con la supresión de las clases. De hecho, para mostrar
ha multiplicado el poder adquisitivo de los estratos que también en los países capitalistas el Estado constituye
populares y las garantías de protección social, sin «algo más» basta ver cómo se reacciona desde la izquierda
embargo, no se han reducido proporcionalmente los (actualmente, por ejemplo, de un modo dramático en el
índices de violencia. Y por fin (recientemente y con caso de Europa occidental) cuando se produce un nuevo
carácter experimental) el Estado ha decidido que es ataque al Estado como garante de la provisión de ciertos
necesario reforzar su capacidad coactiva a través de un servicios básicos.
cuerpo de Policía Nacional.
Así pues, en cuanto se pone encima de la mesa la
En resumen, incluso desde el punto de vista de la cuestión de la sanidad o la educación, es decir, en cuanto
coacción y el necesario ejercicio de la violencia, hay «algo se localiza algún tipo de «algo más», la pregunta que se
más», hay funciones que en absoluto cabe reducir a una impone —si no queremos enredarnos en una discusión
de opresión de clase y, por lo tanto, que siguen pendientes meramente nominal— ya no es si Estado sí o no, sino
por mucho que queden abolidos los mecanismos qué instituciones y con qué garantías.
estructurales de explotación.
Derechos de participación política
El Estado comunista y los derechos civiles,
políticos y sociales
También en lo relativo a la representación y la
participación política, parece difícil renunciar a un
Si se entiende que el Estado no es «nada más que»
entramado institucional capaz de garantizar la toma de un instrumento de explotación de clase y en ausencia de
decisiones colectivas según procedimientos estables.
explotación, este tendrá que extinguirse; hay que decir
Lenin mismo reconoce que incluso la democracia que, si se considera «algo más», la principal función de
más avanzada no puede prescindir de instituciones ese Estado comunista será, ante todo, atender a ese «algo
representativas. Y en el caso de Marx desde luego más».
es transparente. En su defensa de la Comuna de
Si cabe localizar funciones necesarias del Estado
París, celebra sin duda el entramado institucional de «más al á» de la mera explotación de clase, y se hace
representación que se establece y los procedimientos respecto a los distintos «tipos» o «generaciones» en que
reglados para la toma de decisiones.
suelen clasificarse los derechos —civiles, de participación
Las discusiones sobre el Estado han resultado en gran política, sociales—, entonces es evidente que la tarea
medida netamente nominales. Si vamos a defender una de un Estado comunista debe ser «garantizar ese algo
estructura institucional con procedimientos reglados más».
para la toma de decisiones y capacidad coactiva para
En primer lugar, un Estado comunista deberá evitar
hacerlas cumplir, es puro voluntarismo no llamarlo las agresiones y atentados entre individuos (de carácter
«Estado».
racista, homófobo, machista o de índole sexual); incluso
En todo caso, entre sus funciones hay que incluir los abusos del propio aparato del Estado sobre sus
mecanismos de deliberación pública y decisión común ciudadanos y, en esa medida, garantizar cierta seguridad
que, convenientemente secuestrados y amordazados jurídica y garantías procesales.
por los poderes económicos, pueden ser «algo
Ahora bien, lo fundamental es destacar que también
más que» herramientas de control de clase (por la estos derechos y libertades dependen por completo de la
vía de la legitimación) pero que, en principio, son existencia de «instituciones de garantía» con capacidad
irrenunciables en cualquier república democrática que de preservarlas de un modo efectivo. Hasta la seguridad
quiera reclamar para sí el nombre de «comunismo» jurídica y las garantías procesales dependen enteramente
pues, de hecho, son condición necesaria para que de condiciones materiales para su ejercicio. Por ejemplo,
pueda hablarse de «decisiones tomadas en común». la tutela judicial efectiva es una mera ficción si no se
En este sentido, cabe sin demasiado problema llamar garantiza la asistencia de un letrado, los medios para
«Estado» al necesario entramado institucional que la defensa, etc. Más clara todavía es la impotencia, por
pudiera corresponder a un sistema de deliberación ejemplo, en la lucha contra los asesinatos machistas, si el
de soviets o consejos. No hay más que ver el análisis Estado no ofrece modo de cortar ni siquiera la atadura
tan elogioso que hace Marx sobre el entramado material de las mujeres a sus maridos. Pero esto no es un
institucional de la Comuna de París.7
argumento contra el Estado ni contra el derecho, sino
16 Luis Alegre Zahonero, Carlos Fernández Liria y Daniel Iraberri Pérez
contra la ausencia de medios e instituciones de garantía, poderes públicos con una cantidad ingente de recursos
rasgos distintivos de un Estado comunista.
y, por lo tanto, la necesidad de intervenir con fuerza
En segundo lugar, también los derechos de en cuestiones económicas a fin de obtener los recursos
participación política resultan ficticios e ilusorios sin suficientes para proveer esos servicios.
dichos rasgos. Derechos como la libertad de expresión
Y es en este punto en el que la tradición liberal
carecen de sentido si se desconectan de las condiciones reacciona escandalizada al alegar que esas libertades
materiales para su ejercicio, es decir, del acceso a los «positivas» (que exigen la provisión de recursos) entran
medios de comunicación. Lo que debe definir a un estado necesariamente en contradicción con el conjunto más
comunista es que, si se establece la información veraz o básico de libertades «negativas» (a las que correspondería
la libertad de expresión como derecho fundamental, se prioridad sobre las primeras) ya que conllevan,
establezcan, al mismo tiempo, las condiciones materiales como mínimo, una interferencia en ese «derecho
y las instituciones de garantía capaces de asegurarlos; lo fundamental» que sería el de propiedad. No hay forma
que significa que cualquier derecho de rango inferior se de proveer de todos los servicios esenciales de salud,
subordina a su cumplimiento.
nutrición, vivienda, educación, etc., que no resulte una
Este asunto es aún más evidente en el terreno de lo notable injerencia coactiva en el terreno de la actividad
que tradicionalmente se ha l amado «derechos sociales» individual. Ciertamente, cualquier intento de sostener un
o «de tercera generación». Corresponde también, sistema amplio de provisión de servicios pasa al menos
en esencia, a la idea de un «Estado comunista» el por una intensa política fiscal capaz de detraer de unos
imperativo incondicionado de incluir entre los derechos lo que va a proveer a otros (eso cuando no experimenta
fundamentales una serie de cuestiones relativas al un plan sistemático de nacionalizaciones) y, por lo tanto,
sustento material (la necesidad de un sistema público de supondría una intromisión efectiva en el terreno de la
salud y educación, las garantías en el acceso a la vivienda, propiedad privada y, además, en uno de los elementos
un mínimo de ingresos, etc.). Corresponde sobre todo básicos de los derechos fundamentales de los individuos.
a la tradición republicana y socialista el establecer en el En ese sentido, esa interferencia fiscal (cuando no de una
mismo rango de derechos fundamentales determinadas política de expropiaciones) supondría un atentado al
cuestiones materiales excluidas por principio por la núcleo de las libertades individuales en sentido negativo
tradición liberal.
que exigen no ser obstruidas.
De hecho, cabe defender que lo que distingue
Resulta cierto que, desde la tradición republicana y
esencialmente a la tradición liberal de la republicana la socialista, debemos oponernos a ese planteamiento
y la socialista es que esta última se niega a desconectar pero, desde nuestro punto de vista, la respuesta
la cuestión formal de las libertades de las condiciones más sensata no es restar importancia a los derechos
materiales para su ejercicio. Si se trata de «garantizar» la fundamentales y a las libertades individuales, sino
integridad personal, hay que velar tanto por que no seas denunciar que el planteamiento entero se ampara en una
agredido con un cuchillo como por que no te nieguen el oposición engañosa (la que enfrenta libertades positivas
acceso a dos mil calorías diarias.
y negativas) y en una confusión interesada (que se
Ciertamente, en el caso de los derechos sociales —por empeña en no distinguir entre derechos fundamentales
ejemplo, el de la vivienda, recogido en la Constitución y patrimoniales).
española— resulta más nítido, aunque el problema
es exactamente el mismo, que la dificultad no está Una oposición engañosa: libertad negativa /
en el reconocimiento del derecho, sino en la falta de libertad positiva
instituciones de garantía. Ante este hecho, ciertos juristas
liberales, con bastante descaro, tratan de defender que,
Según la distinción clásica consagrada por Isaiah
si faltan estas instituciones, entonces es que no existía Berlín, las libertades negativas serían aquellas que
tal derecho. Sin embargo, a nuestro entender, tiene toda permitiesen sin restricción a cada uno «hacer o ser lo
la razón Luigi Ferrajoli cuando sostiene que «si faltan que sea capaz de hacer o ser, sin ser interferido por
las instituciones de garantía lo único que se pone de otras personas».9 Serían «libertades negativas» aquel as
manifiesto es una laguna» que la propia configuración cuya función se limitara a impedir cualquier tipo de
del derecho reclama que se cubra.8
interferencia o atentado contra el espacio de libertad e
integridad individual, tanto de la persona como de su
propiedad.
Discusión con el liberalismo
Ahora bien, no hay ni puede haber ninguna restricción
en este sentido sin, al mismo tiempo, una interferencia
Ahora bien, todo esto supone automáticamente una «positiva» en el espacio propio de cada sujeto y su
apuesta decidida por las instituciones de deliberación propiedad. Aunque solo sea porque también los derechos
y decisión colectiva. Lo primero que implica asignar a negativos implican la gestión de recursos comunes
todas estas cuestiones materiales el rango de derecho (para sostener instituciones como unos cuerpos de
fundamental es la exigencia de atenderlas desde los seguridad, un sistema penitenciario, una administración
Derecho, Estado y propiedad. La libertad republicana contra la concepción liberal del Estado 17
Todos tenemos la posibilidad de ser, en general, sujetos del derecho de
propiedad, pero no cabe pretender que, a partir de ahí, se conviertan en
«derecho fundamental» las cuestiones relativas al patrimonio en concreto y
las distribuciones patrimoniales de hecho.
de justicia, etc.) no hay forma de garantizar ninguna tenga nadie más (como ocurre con la propiedad sobre
libertad negativa que no pase por una interferencia bienes materiales). Ciertamente, alguien puede tener
en el patrimonio por la vía de impuestos. No solo los un derecho de propiedad sobre las tierras de su familia,
derechos sociales o aquellos que implican la provisión y puede tratarse de un derecho importante, pero no se
de bienes y servicios por parte de las administraciones puede pretender que la «propiedad-sobre-las-tierras-de-
públicas exigen un gasto efectivo de recursos. Por el su-familia» constituya un derecho fundamental, pues
contrario, cuanto mayor sea la desigualdad y mayores con ello estaría exigiendo que dicha propiedad fuese un
las aspiraciones de las libertades negativas, mayores derecho igual para todos, lo cual es absurdo, dado que el
serán los medios necesarios para asegurarlas. Así, las concepto de propiedad ya no significaría nada.
libertades negativas —tanto como las positivas— se
Otra cosa distinta (y perfectamente universalizable)
topan necesariamente con el problema de cómo obtener es el derecho de los individuos a ser, en general,
los recursos para garantizarlas y, al menos en ese sentido, sujetos del derecho de propiedad. Todos tenemos esa
se ven forzadas a intervenir en el ámbito particular de la posibilidad, pero no cabe pretender que, a partir de ahí,
propiedad privada por la vía de la recaudación.
se conviertan en «derecho fundamental» las cuestiones
No hay, pues, ningún derecho ni garantía (ni negativo relativas al patrimonio en concreto y las distribuciones
ni positivo) que pueda eludir la cuestión de los recursos y patrimoniales de hecho.
la recaudación tributaria y, por lo tanto, ningún derecho
Así pues, la textura mínima que define los derechos
que no implique, como mínimo, la necesidad de tomar fundamentales es la conveniencia de que estén asegurados
decisiones políticas (y hacerlas efectivas con carácter para todos por igual. Y este puede ser el caso, por
coactivo) que interfieren de un modo sustancial en el ejemplo, de la libertad de expresión, la asistencia sanitaria
terreno privado de la propiedad individual.
o la educación y, también, que sea factible ser propietario
La decisión política de ampliar las garantías de de bienes en general. Sin embargo, la propiedad privada
«integridad personal» hasta el punto de asegurar no solo sobre esas tierras o aquella renta, no puede, por
seguridad sino también, por ejemplo, dos mil calorías definición, ser universalizada y, por lo tanto, no puede
diarias, vivienda o acceso a servicios sanitarios, no aspirar al rango de derecho fundamental.
introduce ninguna novedad sustancial en lo relativo a la
Ahora bien, sin perjuicio de su importancia y del
«interferencia» que implica respecto al espacio privado alto grado de garantías que quepa exigir al respecto, se
de la renta y el patrimonio.
trata de un derecho de rango inferior que debe quedar
subordinado al cumplimiento efectivo de los derechos
Una confusión interesada: derechos fundamentales fundamentales y, por lo tanto, debe poder ser sometido,
y patrimoniales
por ejemplo, a un impuesto de patrimonio si ello resulta
necesario para atender a las exigencias de libertad,
Junto a esta distinción —engañosa— entre libertades seguridad, salud, educación o independencia que en cada
positivas y negativas, el discurso liberal reposa en caso se hayan establecido constitucionalmente como
una confusión —interesada— entre los derechos derechos fundamentales.
fundamentales y los patrimoniales. Algunos comunistas
El planteamiento en realidad no puede ser más
no rechazamos discutir la cuestión a partir del sencillo: si la tutela judicial efectiva es un derecho
reconocimiento del carácter inalienable (absoluto e fundamental, también lo son los medios materiales
incondicionado) de ciertos derechos fundamentales.
y las instituciones de garantía necesarios para
Pero creemos que la discusión debe centrarse en sostenerla y, por lo tanto, que unas tierras en concreto
qué considerar como derechos fundamentales y qué formen o no parte del patrimonio individual de un
no. Al respecto, la principal estrategia de los discursos sujeto es un derecho importante pero en cualquier
liberales siempre defiende que el derecho de propiedad caso subordinado al cumplimiento de los derechos
debe contarse sin duda entre ellos. Sin embargo, como fundamentales. Del mismo modo, la garantía de acceso
demuestra Ferrajoli de modo incontrovertible,10 el plural a los medios de información, como condición
«derecho de propiedad» no reúne los requisitos mínimos esencial de la deliberación pública y la participación
que caracterizan a los derechos fundamentales: en política, debe imponerse en el orden jerárquico sobre
primer lugar, la posibilidad de ser para todos por el hecho patrimonial de que la cadena sea propiedad
igual, el principal y más decisivo de estos requisitos. privada de este o aquel particular. Igualmente, si se
Resulta absurdo reclamar como derecho fundamental considera la salud, la educación o dos mil calorías
algo que se puede tener solo a condición de que no lo diarias un derecho fundamental, no cabe aducir
18 Luis Alegre Zahonero, Carlos Fernández Liria y Daniel Iraberri Pérez
derechos patrimoniales para impedirlo. En este sentido se encuentra de hecho, como si esa distribución fuese
los derechos fundamentales son todos aquel os sobre en sí misma un derecho fundamental) y, a partir de ahí,
los que la única pregunta pertinente es quién los paga y sentar la libertad individual sin límites para establecer
no si son viables o no, y mucho menos si son rentables contratos.
o no.
Conviene recordar el mecanismo elemental,
localizado por Marx, a través del cual, una vez
establecida una estructura de propiedad capitalista,
El liberalismo y el intento de reducir el Estado
basta consagrar la libertad para garantizar la eficacia
a «nada más que» una herramienta de explotación de la explotación de clase. Como explica Marx, la
de clase
negociación laboral en el mercado capitalista se establece
siempre sobre el trasfondo de una determinada masa
Todo el escándalo con el que se alborota el liberalismo necesaria de población desempleada (que denomina
radical ante cualquier planteamiento de este tipo —y, a «ejército industrial de reserva»); es decir, una masa
partir de ahí, la correspondiente propuesta de «Estado estructuralmente necesaria de población desempleada
mínimo» que defienden autores como Ludwig von Mises, que depende de la obtención de un salario para vivir.
Friedrich Hayek, Robert Nozick o Milton Friedman— En estas coordenadas, resulta evidente que la absoluta
se sostiene enteramente, como estamos intentando «libertad individual de contrato» generaría unas
defender, sobre una distinción engañosa y una confusión condiciones de competencia en las que siempre hay gente
interesada.
dispuesta a trabajar un poco más barato con tal de tener
De hecho, l evando hasta el límite esa confusión, sería un empleo. Así pues, en las coordenadas de un mercado
imposible defender ninguna institución de garantía, ni de trabajo capitalista, la «libertad individual sin límites
siquiera las relativas a la protección de los derechos civiles para establecer contratos», si no se interviene sobre las
y la seguridad jurídica mínima de los individuos (la vida, condiciones de la propiedad, implica automáticamente
la libertad y la propiedad), pues cualquiera (también el más eficaz mecanismo de explotación de clase.
los tribunales, la policía, el sistema penitenciario, etc.)
requiere recursos. Y si el Estado debe limitarse a defender
las l amadas «libertades negativas» (excluyendo la que Algunos ejemplos históricos
implique directamente provisión de servicios) y se
incluyen como parte de esas libertades las cuestiones
Puede resultar interesante comentar un par de casos
patrimoniales (es decir, la defensa en cualquier caso históricos para ilustrar en qué sentido es en el problema
de la estructura de distribución de renta dada), nos de la clasificación jerárquica entre distintos tipos de
encontramos con que no se podría justificar un sistema libertad y en el estatuto jurídico de los derechos de
fiscal ni siquiera para sostener la policía y los tribunales, propiedad, donde radica la confrontación fundamental
pues todo este supone detraer coactivamente recursos del republicanismo (y por supuesto del socialismo) con
del patrimonio de los individuos o grupos de individuos el liberalismo.
libremente asociados (empresas), lo cual sería ya por sí
En primer lugar, podemos localizar a la perfección
mismo un atentado a la libertad en sentido negativo.
ese eje de conflicto en el centro mismo de la revolución
En cualquier caso, aquí no nos interesan tanto las francesa. En esa confrontación histórica, la mayor parte
encrucijadas en las que se encuentran los autores liberales de la atención la ha acaparado el conflicto que enfrenta a
antes mencionados para justificar la necesidad y la las posiciones revolucionarias en general con las fuerzas
legitimidad de las instituciones de garantía, al menos reaccionarias. Sin embargo, es en el enfrentamiento
para las libertades negativas (llegando a coquetear interno de las fuerzas revolucionarias donde se jugaba
incluso con la idea de sostener todo orden institucional la batal a que más actualidad tiene en nuestro contexto
en donaciones privadas y fondos fiduciarios voluntarios). político actual. En efecto, desde el comienzo mismo de
Nuestro propósito es ver que todos los defensores del la revolución entran en pugna dos proyectos alternativos
«Estado mínimo» estén a favor de uno que, precisamente, radicalmente incompatibles entre sí. El primero de el os,
se limite nada más que a las funciones que Marx encabezado por los seguidores de Anne Robert Jacques
consideraba propias del Estado como herramienta de Turgot y de las ideas de los fisiócratas, representaba ante
dominación de clase. Incluso Nozick —probablemente todo el proyecto liberal de una «sociedad de mercado» en
el más radical de esta tradición— asume esta postura el que la libre iniciativa (económica) individual tenía que
siempre que el Estado se limite a las funciones de ser resguardada con carácter prioritario frente a cualquier
protección contra la violencia, el robo, el fraude y la otra consideración. Y, en este sentido, los poderes
violación de contratos.11 Es decir, exactamente los públicos tenían la función prioritaria de preservar ese
elementos que, según Marx, son imprescindibles para espacio con toda la violencia que resultase necesaria.
asegurar la eficacia del sistema de explotación de clase. Por otro lado, los jacobinos reclamaban la presencia de
En definitiva, se trata simplemente de garantizar la ciertas funciones políticas que la República no podía
propiedad (en la estructura de distribución en la que dejar de atender (por ejemplo, garantizar el «derecho
Derecho, Estado y propiedad. La libertad republicana contra la concepción liberal del Estado 19
a la existencia» de toda la población como condición intolerable la injerencia de decisiones políticas sobre el
indispensable para su participación ciudadana) incluso espacio del patrimonio y la libre actividad económica
si esas funciones exigían realizar interferencias en el individual. Desde esta perspectiva, la nacionalización
espacio privado de la actividad económica.
del cobre era considerada un atentado intolerable contra
Este conflicto estalla de un modo transparente a la «libertad» que exigía ser corregido así fuera a través
propósito de la libertad de comercio de los bienes de de una sangrienta dictadura militar (y empleando para
primera necesidad, en particular de los precios del trigo. ello todos los recursos materiales que fueran necesarios).
La liberalización de estos era una larga reivindicación A la inversa, una vez más, el planteamiento de Allende
de los propietarios para poder subir los precios reconoce en la gestión pública de recursos la única vía
(tradicionalmente tasados por los poderes municipales) para garantizar a todos, por un lado, las condiciones
y aumentar con ello el margen de ganancias. Ya en dos materiales necesarias para el acceso a la ciudadanía y
ocasiones el Rey había intentado llevar a cabo esta ello exige, como es lógico, tomar decisiones con soporte
medida liberalizadora pero terminó desistiendo ante económico relativas a sanidad, educación, vivienda o
la explosión de motines de subsistencia. Así pues, es renta mínima.
finalmente la Asamblea Constituyente (controlada por
quienes Florence Gauthier denomina el «partido de los
economistas»12) la que, el 29 de agosto de 1789, instaura Conclusiones
el principio de la «libertad ilimitada del comercio de
los granos» y, poco después, el 21 de octubre, decide
Contra la distinción engañosa y la confusión
militarizar Francia por medio de la «ley marcial» para interesada en la que se basa el núcleo de la ideología
evitar motines y revueltas.
liberal en lo relativo a la cuestión del Estado, cabría
Con esta operación, se está lejos de evitar la defender los siguientes como principios fundamentales
«intervención» de los poderes públicos. Por el de un Estado comunista:
contrario, se trata de un nivel de «intervencionismo
militar» realmente apabul ante. Sin embargo, el perfil 1) El reconocimiento de un sistema de Derechos
«liberal» de este planteamiento se cifra en un único
fundamentales que abarque los aspectos sin los cuales no
punto: la intervención (empleando todos los medios y
es posible una vida digna y de participación ciudadana.
recursos que resulten necesarios) no puede tener otro
Y, en este sentido, no podrían dejar de formar parte de
propósito que el de evitar interferencias (emanadas
estos derechos, cuestiones relativas tanto a las libertades
desde instancias de decisión colectiva) en la actividad
civiles y los derechos de participación política (de
individual y privada. Ese concepto negativo de libertad
primera y segunda generación) como a los derechos
exige que, frente a cualquier posible injerencia política
sociales.
(resultante de una «voluntad unida»), se preserve sin 2) Que todos los derechos fundamentales estén protegidos
interferencias el espacio de iniciativa individual de
por las correspondientes instituciones de garantía; esto
cada uno por separado, aun si para asegurarlo hay
implica la existencia de los medios materiales necesarios
que declarar una dictadura militar. Por su parte, el
para asegurar de un modo efectivo:
planteamiento jacobino es el inverso: hay determinados
a) los derechos civiles (garantizando principios tan
derechos fundamentales que también son derechos de
elementales como el derecho a la defensa o a no ser
los individuos (como por ejemplo el relativo a existir),
víctima de la violencia machista. Para ello hay que
que remiten a la integridad personal y que también
asegurar la gratuidad de la justicia o neutralizar la
requieren la gestión de recursos públicos. Así, hay
dependencia material que une con frecuencia a las
determinadas exigencias planteadas a la República que
mujeres maltratadas con sus victimarios);
deben ser atendidas por los poderes públicos incluso
b) los derechos de participación política, sobre
si para ello hay que tomar medidas que interfieren
todo los de organización y libertad de expresión
el espacio individual y privado del patrimonio y la
e información, lo cual pasa por impedir que los
actividad económica.
medios de comunicación se rijan por una lógica
Este mismo conflicto puede encontrarse también
meramente empresarial en la que los dueños de
de un modo nítido en el siglo xx, por ejemplo, en el
un puñado de corporaciones pueden contratar y
Chile de Salvador Allende y la reacción armada de
despedir libremente en función de consideraciones
Augusto Pinochet. Tal como analiza minuciosamente
ideológicas, de tal modo que, a la postre, se termina
Naomi Klein, la ideología que orienta la dictadura
entendiendo solo el derecho a ser expresada la
pinochetista está determinada, en lo fundamental, por
opinión de seis o siete magnates; la libertad de
el ultraliberalismo económico de Milton Friedman y los
información debe tener un nivel de protección y
denominados «Chicago Boys».13 No es que no opere en la
garantías análogo al de la libertad de cátedra de
base de este planteamiento un concepto de libertad, sino
los profesores o la de los jueces; y eso únicamente
que en la base de la legitimación ideológica está actuando
es posible a través del carácter público de las
una noción negativa de libertad a partir de la cual resulta
instituciones;
20 Luis Alegre Zahonero, Carlos Fernández Liria y Daniel Iraberri Pérez
c) y, por supuesto, instituciones de garantía encargadas 7. Luigi Ferrajoli, Derechos y garantías, Trotta, Madrid, 1999.
de asegurar el cumplimiento efectivo de las 8. Isaiah Berlin, Four Essays on Liberty, Oxford University Press,
prestaciones sociales que se haya decidido incluir Oxford, 1969, pp. 121-2.
entre los derechos fundamentales: sanidad, 9. Luigi Ferrajoli, ob. cit.
educación, vivienda digna, garantía mínima
de ingresos, etc. Y hablar de las instituciones 10. Véase Robert Nozick, Anarchy, State, and Utopia, Basil Blackwel ,
de garantía es hablar de la gestión de recursos Oxford, 1999.
necesarios para su ejecución.
11. Sobre este asunto, los trabajos de la historiadora francesa Florence
Gauthier resultan realmente esclarecedores, en especial, Triomphe
3) Por último, debe no perderse de vista que si estamos et mort du droit naturel en révolution. 1789-1795-1802 (PUF, París,
hablando de derechos fundamentales (y de sus 1992).
correspondientes instituciones de garantía), también 12. Véase Naomi Klein, La doctrina del shock, Paidós, Barcelona,
lo hacemos de algo que debe quedar fuera del terreno 2007.
de lo «políticamente decidible» y, por lo tanto, a 13. Esto es, en definitiva, a lo que remite el «constitucionalismo
resguardo de cualquier posible juego de eventuales rígido» de Ferrajoli. Este establece la necesidad de fijar un ámbito
mayorías y minorías. Es decir, que del mismo modo de lo «indecidible que» y lo «indecidible que no» pero no como algo
que ninguna mayoría puede decidir la supresión contrapuesto a la democracia, sino como el sistema de garantías
de las garantías procesales, tampoco debe poder básico que debe asegurar todo aquel o que sea condición de una vida
ciudadana y una participación democrática efectiva.
determinar no proteger a una víctima de la violencia
machista; igual que en cualquier ordenamiento de
derecho, ninguna mayoría puede decidir eliminar
la libertad de expresión, tampoco hay derecho a
que elija no garantizar de un modo efectivo, por
ejemplo, los medios para la organización política y la
información veraz; o, del mismo modo que no cabe
decidir el exterminio de una minoría tampoco debe
haber margen para decidir no cubrir sus necesidades
sanitarias.14
A partir de aquí, cabría definir un Estado comunista
como uno democrático en el que los derechos civiles,
políticos y sociales básicos no dependan del «impulso
político» (o no) de un eventual gobierno comunista
sino que se hal en consagrados como tales derechos
fundamentales y amparados (con carácter incondicional)
por las correspondientes instituciones de garantía.
Notas
1. Federico Engels, «Carta a Augusto Bebel (18-28 de marzo de 1875)»,
Marx-Engels Werke (MEW), n. 34, Berlín, p. 129.
2. Carlos Marx, Kritik des Gothaer Programms, MEW, n. 19, Berlín,
p. 29.
3. Vladimir I. Lenin, «El Estado y la revolución», Obras Escogidas,
v. VII, Editorial Progreso, Moscú, 1977, p. 81.
4. Ibídem, pp. 87-8.
5. Vease Doménico Losurdo, Stalin, Viejo Topo, Barcelona, 2010.
6. Marx propone algo bastante parecido a lo que entendemos por
«división de poderes» en los sistemas parlamentarios. En absoluto
se opone a que comisiones derivadas del legislativo (y siempre bajo
su control) sean las que ejerzan las funciones de gobierno; por el
contrario, combate un poder ejecutivo independiente por completo
de la voluntad popular y despótico, que solo desempeña funciones
recaudatorias y represivas, y en ningún caso programas de garantía
social, y que, en principio, pretende tomar a las instituciones
representativas como órganos meramente consultivos sin capacidad
de decisión vinculante.
Derecho, Estado y propiedad. La libertad republicana contra la concepción liberal del Estado 21
El Derecho
frente a la protesta
social
Roberto Gargarel a
Abogado y sociólogo. Universidad de Buenos Aires.
La cuestión del derecho frente a la protesta es un
tema que nos interesa, nos preocupa, y sobre el
que se tienen dificultades para pensar bien. Pero
necesitamos hacerlo pues en esta cuestión, de un
modo o de otro, se juega la suerte de todos.
Antes de ir al núcleo de mi presentación, haré algunas
aclaraciones. En primer lugar, cuando hable de la relación
del derecho con la protesta, me estaré refiriendo, en
términos generales, a las reacciones del poder público frente
a esta y, muy especialmente, a las del Poder Judicial.
A su vez, cuando hable de protestas, estaré pensando
en las quejas avanzadas por ciertos grupos que ven
sus necesidades básicas insatisfechas, consistentes en
reclamos por la carencia de trabajo, vivienda digna,
asistencia sanitaria, protección social. Además, el tema
aquí tratado nos refiere a una cuestión más general y
básica acerca del modo en que el poder público trata a
quienes viven en peores condiciones.
Decir esto implica soslayar un enfoque muy habitual
sobre la cuestión, que empieza preguntándose sobre
cuál es el nivel de reproche, represión o enojo público
que merecen ciertos grupos que afectan a otros con sus
reclamos. Tales temas nos obligan a profundizar en los
problemas de teoría de la democracia, de los derechos,
de la justicia, de la interpretación constitucional, en las
que se involucran muchos de los tópicos centrales de la
filosofía política y la teoría constitucional.
Jueces y teoría democrática
En cuanto a la Constitución, es necesario especificar
de qué modo los conflictos relacionados con la protesta
22 Roberto Gargarella
n. 70: 22-29, abril-junio de 2012
nos remiten a una tensión que vive dentro del cuerpo la discusión pública. Pues bien, los jueces han tendido
constitucional, y que tiene que ver con un doble a moverse con mayor frecuencia cerca del primer polo,
compromiso o preocupación: por un lado, proteger las comenzando así una operación en que una parte central
mayorías, las aspiraciones democráticas, lo que la gente del poder público adopta una visión muy restrictiva sobre
quiere; y por otro, resguardar las minorías, los derechos la democracia.
de cada individuo. Como cualquier Constitución del
Temiendo que las afirmaciones hasta ahora vertidas
mundo, la argentina encierra, al mismo tiempo, un resulten abstractas, trataré de ilustrarlas con algunos
compromiso con estos dos aspectos. Está claro que si ejemplos que permitan relacionar lo dicho con lo que
uno se guiara por el primer ideal, el democrático, se vería sucede cotidianamente.
l evado a meditar en términos de qué es lo que la mayoría
Una de las decisiones más elaboradas acerca de cómo
quiere y hasta dónde seguimos su voluntad. Y al pensar tratar la protesta social, surgió a partir del caso Schifrin,
en el compromiso con los derechos individuales, uno ocurrido en el sur del país, en el que —insólitamente— se
tropieza con algo que parece más bien contradictorio con terminó condenando a una maestra, líder de la protesta,
lo primero: uno tiende a decir que, por más que la mayoría a no volver a tomar parte en reuniones públicas por un
insista con cierto reclamo, hay cosas que no le pueden ser período prolongado. En tal decisión, la justicia mostró de
concedidas. Cuando pensamos sobre la protesta social, un modo mucho más claro que en otros casos anteriores,
experimentamos esa tensión entre nuestras aspiraciones su visión sobre la democracia y, en particular, sobre esta
democráticas y nuestras preocupaciones por los derechos idea constitucional según la cual el pueblo no delibera
de cada uno.
ni gobierna sino mediante sus representantes. Para
Propongo, entonces, mantener esta idea: los conflictos ello, y citando a un viejo y famoso constitucionalista,
muestran la tensión de cada individuo, que se ve esgrimieron que lo que sostiene el artículo 22 de la
reproducida también en la Constitución argentina, y Constitución es que la única —entiéndase bien, la
que refleja una doble preocupación: la de proteger única— expresión legítima y soberana del pueblo es la
los derechos humanos y, a su vez, la democracia, dos que se produce a través del sufragio. Leo lo que dice el
aspiraciones que no se llevan muy bien entre sí. La fallo:
Constitución nos invita a pensar cómo colocar esas dos
preocupaciones juntas, y ese proceso de reflexión todavía
Por medio del sufragio, el pueblo rechaza o acepta las
alternativas que le propone la clase política. Otros tipos
está en marcha. Conflictos como los que vemos ahora
de presunta expresión de la voluntad popular, distintos del
tornan evidente todo lo que nos falta analizar sobre el
sufragio —tales como reuniones multitudinarias en plaza,
tema.
reuniones en lugares públicos, encuestas, huelgas u otros
Ahora bien, cuando los jueces se encuentran frente
medios de acción directa, vayan o no acompañados por
a un conflicto que involucra la protesta social, deben
las armas—, no reflejan la opinión mayoritaria del pueblo
expresarse sobre el modo en que ellos mismos conciben
sino, a lo sumo, la de un grupo sedicioso.1
la democracia. Sin embargo, unas veces por pereza,
Esta es una típica aproximación de la justicia
otras por torpeza, o por una falta de atención debida, argentina al tema de la protesta. Se dice aquí que la
ellos se deslizan sobre estos problemas sin tomar democracia termina en el sufragio y que cualquier otra
conciencia sobre la importancia de lo que está en juego. expresión cívica (una manifestación, una encuesta o una
La reflexión sobre el conflicto social nos obliga a pensar huelga) tiene más que ver con un delito de sedición,
sobre teoría de la democracia, entre otras razones, o sea, que todo lo que va más al á del voto regular pasa
porque la Constitución argentina, al igual que otras, está a ser un comportamiento que, en principio, califica
comprometida con el sistema representativo. Su artículo como sedicioso. No es posible pensar en una visión más
22 dice que «el pueblo no delibera ni gobierna sino por restrictiva, elitista, limitativa de la democracia que la que
medio de sus representantes». De un modo u otro, en aparece en el núcleo de uno de los fal os más importantes
cada una de las decisiones judiciales, en términos de la producidos por la justicia argentina en materia de
protesta social, los jueces deben hacer y han hecho, con protesta social, lo cual es tremendamente alarmante.
distintos grado de profundidad, una reflexión en torno
Los jueces deberían colaborar en este proceso
al significado de ese artículo.
colectivo de reflexión, podrían ayudarnos de modo
En principio, ellos encuentran la posibilidad de crucial a pensar hasta dónde llegan nuestras aspiraciones
moverse, con relativa comodidad, entre dos extremos. democráticas. Lo que están ofreciéndonos, sin embargo,
Podrían, por un lado, suscribir una idea de democracia es la visión más pobre posible sobre el significado
restringida, limitada, más bien elitista, basada en lo que de democracia. Aun quien parta de una lectura muy
yo l amaría el principio de la desconfianza: desconfianza timorata de la Constitución, debería considerar
respecto de la discusión pública y respecto de lo que la lo afirmado en la cita como un escándalo. Entre
ciudadanía puede hacer. Por otro, el os podrían defender otras razones, porque la propia Constitución acepta
una visión de la democracia más inclusiva y amplia, orgullosa mecanismos de democracia directa, habla
pensada a partir del principio alternativo de la confianza: del derecho de iniciativa, de la consulta popular,
en el ciudadano, en nuestras capacidades colectivas, en invita a la participación política de la gente. Dichos
El Derecho frente a la protesta social 23
compromisos y afirmaciones no solo no se han visto en el diario, que señalaba muy críticamente lo hecho por
como un escándalo, sino que resultan hoy parte del el jefe de la policía, de apellido Sullivan.2 El comunicado
núcleo argumentativo central de nuestra justicia sobre incluyó en su texto algunos errores, entre ellos indicar
el tema de la protesta.
una cantidad mayor de heridos que la real. Sullivan
Desde una perspectiva más exigente, pero modesta aprovechó el error e inició una demanda millonaria
al punto de no querer ir más al á de lo que afirma la más contra el diario, en la que sostuvo que había sido afectado
explícita letra de la Constitución, uno fácilmente puede gravemente en su honor.
defender ideas muy distintas de la democracia. No digo
La Corte sabía que su posición tendría un efecto muy
que todos deberíamos suscribir estas visiones, pero importante sobre el debate público. Si aprobaba la postura
sí que no podemos dejar de considerarlas. Por ejemplo, del demandante, la consecuencia sería que, a partir de
cuando pienso en la idea de la democracia, la asocio esta decisión, la gente y los medios de comunicación
con un proceso de discusión colectiva preocupado por se cuidarían mucho de publicar una nueva solicitada,
que todos, y especialmente aquellos que resultarán más para evitar demandas por montos millonarios. Frente a
afectados por las decisiones tomadas, puedan intervenir dicho dilema, la Corte se expresó contundentemente y lo
y expresar su opinión sobre lo que está por decidirse. hizo —y esto es lo que me interesa señalar— basándose
Esa concepción que yo defendería, además de ser muy en una concepción de la democracia amplia e inclusiva
consistente con la letra de la Constitución, nos llevaría como la que recién sugería. La Corte dijo entonces que
a fulminar de manera directa decisiones judiciales Sul ivan había sido, en efecto, afectado, pero sostuvo, sin
como las vigentes en Argentina en lo concerniente a la embargo, que el principal compromiso de el a era el de
protesta social. Decisiones como la citada, sin embargo, custodiar la persistencia de un debate público robusto,
no representan la solitaria voz de un juez perdido en el desinhibido e ilimitado. Desde entonces, esta decisión
medio de la nada, sino la expresión de la Cámara más fue aplaudida en todo el mundo, glorificada más de la
importante en materia de derecho penal: la Cámara de cuenta tal vez, y se convirtió en el gran bastión de la
Casación Penal.
jurisprudencia contemporánea en materia de libertad
¿A qué conclusiones podríamos l egar si defendiéramos de expresión. En Argentina, los tribunales receptaron
una concepción distinta de la democracia, como la que esta doctrina muchas veces, por ejemplo, en casos que
recién proponía? Ante un caso de protesta social, dicha involucraron a los periodistas Joaquín Morales Solá y
visión significaría que esta no es un problema para la Eduardo Aliverti. Es decir, celebramos aquí que la Corte
democracia (con independencia del contenido de la estadounidense retomara la doctrina protectiva del
protesta, con el que se puede estar o no de acuerdo). Tal crítico, que viene a decir que hasta el último momento,
concepción alternativa vendría a sugerirnos, más bien, y nuestra preocupación debe ser la de mantener abiertos
contra lo dicho por nuestros jueces, que cuidemos hasta los canales de la discusión y el disenso.
el último momento posible a esa persona que critica
Aquel a doctrina luego fue complementada con otro
el poder público; porque, justamente, estamos en una tipo de ideas, surgidas ante situaciones muy similares. El
democracia representativa y, como hemos transferido mismo juez que fundamentó la decisión en el caso de The
el control de los recursos económicos y el control de las New York Times, el notable William J. Brennan —quien
armas al poder político, nos preocupa que este abuse se convertiría desde entonces en uno de los paladines
de los extraordinarios poderes que le hemos dado. Nos de la defensa de la libertad de expresión— defendió en
debe interesar proteger hasta al último crítico, aunque otra oportunidad que principios protectivos de la crítica,
sea uno solo, y sobre todo si esta persona critica el como el citado, merecían un refuerzo aún mayor si el
poder público, carece de recursos, y tiene dificultades grupo de los críticos estaba compuesto por personas que
para expresarse.
no tenían fácil acceso a la televisión o la radio, y que no
Por fortuna muchos tribunales, dentro y fuera poseían la capacidad económica para expresar sus ideas a
de Argentina, supieron receptar esta otra idea de la través de los periódicos, ni la de hacer circular elaborados
democracia. Pienso, por ejemplo, en un caso ocurrido en panfletos, es decir, gente con un acceso muy limitado
los Estados Unidos, y que todavía hoy es considerado el a los funcionarios públicos y al resto de la comunidad
más importante en la historia jurídica reciente en torno política. Entonces, desde Argentina volvimos a aplaudir
a la libertad de expresión y el ejercicio de la crítica frente estas ideas, notables en su sentido común.
al poder. Particularmente, no tengo ninguna fascinación
Vale la pena considerar las dificultades expresivas
sobre el modo en que se ejerce la justicia en ese país. Me de muchísimos grupos en nuestro país, que les impiden
refiero, de todos modos, a un caso que, notablemente, divulgar aquel as cuestiones que más les preocupan.
fue retomado en muchas otras ocasiones por los propios Se trata de asuntos relacionados con un problema
tribunales argentinos. Se trata de un hecho que involucró muy serio: el de las necesidades básicas insatisfechas.
al famoso diario The New York Times. Un grupo de gente Adviértase, además, que el hecho de que a menudo
realizó una manifestación a favor de Martín Luther King, veamos a algún «piquetero» en la televisión, no nos
que fue reprimida por la policía neoyorkina. A raíz de dice absolutamente nada acerca de la posibilidad que
ello, sesenta y siete personas publicaron un comunicado tienen estos grupos para dar a conocer sus demandas.
24 Roberto Gargarella
No tiene nada que ver una cosa con la otra. Es pura Este tiene el chance de reflexionar con tranquilidad sobre
anécdota. Lo importante es que todos los grupos con los problemas que afectan a los grupos minoritarios:
necesidades básicas insatisfechas, en cualquier provincia no está limitado por elecciones ni corrido por plazos
o localidad, cuenten con la posibilidad adecuada de hacer para tomar sus decisiones. De allí también resulta que
conocer sus reclamos al poder público, y de ser atendidos si el juez no resguarda de un modo especial a estos
debidamente. Es obvio que no cualquier demanda debe grupos, los sectores minoritarios quedan virtualmente
satisfacerse, pero en principio, si se trata de un reclamo desprotegidos.
en pos de necesidades básicas elementales, entonces
En consecuencia, si el Poder Judicial, como ocurre
hablamos de reclamos con una jerarquía superior y en países como Argentina, se coloca a la vanguardia de
merecen una atención muy especial.
la sanción o la persecución de los grupos más débiles
Otra reflexión se refiere al modo en que en Argentina, de la sociedad, la situación resultante es trágica. El caso
como sucede en otros países, tendemos a distribuir la de los piqueteros, por ejemplo, es el que muchos de
palabra vinculándola con el dinero, lo que representa nosotros tenemos ahora en mente, y respecto del cual
un problema gravísimo. Adviértase: no distribuimos mantenemos hoy una actitud seguramente distinta de la
la palabra de acuerdo con el nivel o la urgencia de que sosteníamos hace algunos años. Ahora, según parece,
las necesidades de quien quiere hablarnos, ni con lo todos establecemos una relación algo más distante o más
interesante o singular que alguien tiene para decirnos. hostil hacia tales grupos. Pues bien, si las encuestas de
Lo único relevante es el dinero que uno tiene para opinión confirman lo anterior, el juez debería pensar
comprar un espacio en los medios de comunicación que entonces hay una razón todavía más fuerte para
o la capacidad para seducir al dinero (digamos, asumir un compromiso especial en la defensa de tales
finalmente, a los avisadores) a partir de lo que él quiere grupos. Porque, de otra forma, se corre el riesgo de que
decir. Por definición, quien desea presentar ideas esa mayoría hostil los aplaste, arrase con el os. Ahora que
impopulares queda, en principio, fuera del juego de la los grupos piqueteros son más impopulares, es cuando
comunicación.
aparece una razón todavía de mayor peso para que los
En definitiva, la cuestión de la democracia merece jueces les aseguren la protección que merecen. Esto no
que vayamos mucho más al á del lugar en donde nos significa anticipar cómo debiera resolverse cada caso,
están dejando nuestros jueces. Tenemos que hacer al pero sí definir la tendencia que debería resaltar dentro
respecto un esfuerzo argumentativo mayor, aunque de las decisiones judiciales —una tendencia, por cierto,
lamentablemente son ellos los que deberían haber opuesta a la actual, en donde dicho poder asume el rol
liderado esta tarea de esclarecimiento público sobre lo de vanguardia en la persecución de las minorías con
que significa vivir en democracia.
problemas.
Minorías y derechos
Interpretar la Constitución
Dejando ese aspecto abierto, con sus complicaciones
Hablamos sobre teoría de la democracia, sobre los
enormes, pasemos ahora al segundo cuerno del derechos, y quisiera hacerlo ahora sobre la interpretación
problema, relacionado con los derechos de cada uno, constitucional. No hay que asustarse. Ocurre que la
los de las minorías. Como idea general, en Argentina Constitución argentina, como cualquier texto, obra de
se nos asegura que el Poder Judicial ha sido organizado teatro o libro de literatura, requiere que la interpretemos,
de tal modo que mantiene una preocupación especial y el resultado puede variar mucho en dependencia de
por las minorías. Los jueces, por ejemplo, no están cada cual. A veces incluso hay más problemas para
sujetos a revocatorias de mandatos, no pueden ser interpretarla porque el a, de manera muy explícita, se
removidos de sus cargos a través de una elección, pues compromete con términos generales y vagos: la idea
los mantienen de por vida. Eso es muy criticable debido de justicia, la de igualdad, la de libertad... O sea, que
a otras razones, pero hay algo muy positivo en ello. Se comenzamos ya desde una posición difícil.
ha intentado que los jueces no permanezcan atados a
Anticipo también que, en la historia del Derecho,
la coyuntura, se ha procurado que ellos puedan pensar hace doscientos años que se reflexiona en torno a
con mayor tranquilidad, sabiendo que las «mayorías» cuál debiera ser la forma correcta de interpretar la
ya cuentan con otras formas de expresión institucional: Constitución y todavía no hay acuerdos firmes al
el poder político, los legisladores, el presidente. Por respecto —y no sé si alguna vez llegaremos a ellos.
supuesto que estos poderes pueden actuar pésimamente De ahí que cuando los jueces declaran «decido esto
o muy bien, pero eso no importa ahora. Contamos, en porque lo ordena la Constitución», siempre tenemos
principio, con órganos creados muy especialmente para la posibilidad de dudar y de preguntarles cuál es
expresar los reclamos mayoritarios. Junto a el os, o frente su fundamento, pues seguramente existen visiones
a ellos, el Poder Judicial aparece como el poder mejor alternativas a la de ellos. Quiero decir, habitualmente no
capacitado para atender los derechos de las minorías. nos pueden responder, como suelen hacerlo, que el os
El Derecho frente a la protesta social 25
Todos tenemos el deber cívico de someter a la crítica más radical muchas
de las decisiones judiciales que hoy toman nuestros jueces. Pero creo que
nuestro deber cívico va más allá. Es un deber empezar a pensar críticamente
el modo en que hemos organizado el poder, en que poco a poco hemos ido
perdiendo control y decisión sobre las cuestiones que más nos importan, en
que sigilosamente se nos ha expropiado la capacidad de decidir sobre cómo es que
queremos vivir juntos.
deciden como deciden porque están obligados por lo X, o si lo prefieren pueden optar por otros miles que
que exige la Constitución.
se encuentran en la vereda de enfrente y les permiten
Por lo dicho, surgen muchos riesgos cuando se concluir exactamente lo contrario.
interpreta la Constitución. Estos tienen que ver con el
Ahora bien, a pesar de esas tremendas complicaciones,
abuso, por ejemplo, cuando hablamos acerca del modo algunas cosas debieran ser obvias, porque dejando
en que se entiende el Artículo 22, que es susceptible, de lado la mala fe, y más allá de los desacuerdos
al menos, de dos lecturas: una restrictiva y otra más razonables, hay casos que a todos debieran resultarnos
amplia sobre la democracia. Lo mismo ocurre cuando muy claros. Si el texto dice «cuatro», uno lee «cuatro».
pensamos sobre cualquier otro derecho. Los jueces, Después siempre habrá quien tironee las palabras un
aun los animados con la mejor buena fe, encuentran poco pero, en principio, cuando la Constitución dice
problemas serios a la hora de interpretar el texto «vivienda digna», yo leo «vivienda digna»; cuando
constitucional porque no solo tienen que pensar en lo dice «la ley asegurará control en la producción del
que este expresa, sino que deben tener en cuenta todo trabajo, colaboración en la dirección, protección
lo que dice el derecho: las leyes vigentes, las decisiones contra el despido arbitrario»; uno lee eso. El punto es
judiciales anteriores, la doctrina. Ellos pueden pararse que, en muchos casos se precisa de un esfuerzo muy
en diferentes lugares y, dependiendo de dónde lo hagan grande para hacerle decir a la Constitución otra cosa
o en dónde busquen respaldo, es muy posible que de lo que asevera de manera explícita. Sin embargo,
encuentren soluciones distintas frente a los casos notablemente, eso es lo que se hace, es lo más común
que deben resolver. Un problema gravísimo, sobre el en la jurisprudencia de nuestro país. Los jueces se
cual normalmente ni pensamos, es el relacionado con las han ingeniado, con la ayuda de la doctrina por
cómo hacemos para poner alguna atadura e impedir supuesto, para expresar que todo lo relacionado con lo
que se produzcan abusos al respecto. Porque ningún social forma parte de los aspectos «no operativos», la
juez puede ser objeto de un juicio político por apoyarse parte «programática» de la Constitución. Uno podría
hoy en este artículo, en aquel a opinión doctrinaria o preguntarles: «Pero cómo es esto, en la misma línea
en el caso de más de al á. Si cita a un doctrinario X, donde la Constitución habla del derecho a la libertad de
seguramente terminará decidiendo tal cosa, pero si se asociación o al tránsito (derechos que usted defiende),
refiere al doctrinario Y, aseverará tal otra. Entonces, habla del trabajo; y en la misma línea donde se refiere
como juez, uno queda con una enorme discrecionalidad al derecho a la industria, lo hace también al control
a la hora de decidir.
obrero sobre la empresa, ¿cómo es que una cosa es
Desde ya, en Argentina se producen muchos abusos aplicable inmediatamente y la otra es “programática”?».
al leer la doctrina. Al respecto, quisiera comentar Adviértase que lo que ocurre cuando se dice que los
una pequeñísima anécdota muy ilustrativa, que me derechos sociales son «programáticos» es, en definitiva,
involucra. Existen hasta el momento dos fal os realmente que el juez los pone en el cajón, esperando a que algún
importantes sobre el tema de la protesta social. En uno día el legislador se acuerde de estos porque él ha
de ellos citaron un trabajo mío3 para hacerme decir lo decidido no hacer absolutamente nada al respecto.
contrario a lo que yo pensaba. Se trataba de un texto
Los derechos sociales fueron incorporados en la
escrito a modo de crítica de las decisiones judiciales Constitución en 1957, es decir, no nacieron ayer, por
sobre la materia, pero se utilizó para hacerme afirmar más que se quiera postergarlos a un segundo lugar. ¿Se
que yo respaldaba este tipo de decisiones. El suceso me pretende entonces que alguien con necesidades básicas
causó indignación, pero más al á de lo personal, el caso insatisfechas no se queje? La Constitución le dice que
evidencia que lo que está en juego es algo muy serio: tiene derecho a la compensación económica familiar
la absoluta libertad de los jueces para ampararse en la y al acceso a una vivienda digna, y el juez le responde
doctrina o jurisprudencia existentes y leerla del modo que no puede hacer nada al respecto porque, por arte de
en que prefieran. En Argentina, entre otras cosas debido magia, dichos aspectos de la Constitución han pasado a
a la inestabilidad política que hubo —que arrastró formar parte de la sección «no operativa» de esta. Tales
consigo a la Corte—, existen hoy decisiones judiciales casos deberían ser de fácil decisión, pero la realidad
de tonos muy diferentes. Los jueces pueden basar su parece mostrarnos lo contrario. En los hechos, los jueces
decisión actual en miles de fallos anteriores que dicen tienen la capacidad de manipular nuestra Constitución a
26 Roberto Gargarella
su gusto, haciendo un uso más bien discrecional de sus uno entre miles: «Ningún derecho es absoluto, pues
poderes interpretativos.
todos deben operar según las leyes, su reglamento y su
ejercicio, atendiendo su razón de ser teleológica e interés
que protegen».
Derechos y privilegios
No sé realmente qué quiere decir este juez, pero
por lo que creo entender, lo primero que uno debería
Otra confusión habitual, a la hora de pensar sobre preguntarle es dónde está, precisamente, el límite entre
cómo interpretar los derechos —que involucra tanto al un derecho y el otro; cómo hace esa distinción; en qué
poder político como al Poder Judicial— surge cuando se basa; cuáles son los fundamentos en los que se apoya
se tratan las demandas por derechos como si fueran para decidir que un derecho termina justo aquí y el otro
demandas por privilegios.
empieza exactamente más al á. El punto, en definitiva,
La distinción entre derechos y privilegios es crucial. es el siguiente: si un juez quiere limitar un derecho que
Un derecho le corresponde a cada cual, siempre, sin la Constitución concede, tiene que hacer un esfuerzo
excusas, como el de elegir su gobernante o el de no ser extraordinario para poder establecer dicho límite,
censurado. Cuando hablamos, en cambio, de privilegios, porque al hacerlo ingresa en la zona más prohibitiva
el poder público puede (y está bien que así lo haga) de la Constitución, la que el a más quiere cuidar contra
reaccionar de modo muy distinto, incluso colocando esa cualquier intrusión indebida. Con declaraciones
demanda en la cola de otras que considera prioritarias. como esta («todos los derechos tienen su límite») el
El o ocurre, por ejemplo, cuando una provincia pide juez no nos justifica nada en absoluto. Notablemente,
especiales desgravaciones impositivas. Frente a esta muchos jueces terminan al í su razonamiento, para, de
demanda, el poder público puede decir que la atiende inmediato, decidir el procesamiento penal de los que
mañana, pasado o el mes que viene, en dependencia de protestan.
los recursos y posibilidades con las que ocasionalmente
Asimismo, muchos afirman: «Es que ha ocurrido un
cuente. Frente a un derecho, en cambio, el poder público choque de derechos». A diario tenemos que resolver estas
no tiene discrecionalidad, su obligación es cumplir y trágicas situaciones frente a dos derechos que disputan
hacer todo lo posible para satisfacerlo. Si en nuestro por el mismo espacio. Pero por supuesto, la discusión
territorio se detiene a un ciudadano iraní y se le lleva no termina cuando se dice: «Su derecho chocó con el
a juicio, este tiene derecho a la defensa, no podemos mío». En todo caso, ahí es donde comenzaría. ¿Por qué
decirle que no hay dinero para pagarle un traductor. un derecho es el que pierde y no el que gana? En el caso
Cuando el gobierno trata las demandas de muchos que mencionaba antes, el del comisario Sullivan contra
de estos grupos con necesidades básicas insatisfechas, el diario The New York Times, el derecho a la crítica de
puede, por ejemplo, otorgar Planes Trabajar,4 de acuerdo los manifestantes que publicaban el comunicado chocaba
con las razones que se le ocurran. Eso lo puede hacer, frontal y brutalmente contra el derecho al honor de
limitadamente, cuando se trata de un privilegio. Cuando Sullivan. Pero la Corte dijo: «Sí, es cierto, este choque se
el poder político trata lo que son derechos como si ha producido y es desgraciado, pero en esta oportunidad,
fueran privilegios, él mismo crea, reproduce, alimenta los que ganan son los manifestantes». Si yo critico al
y exacerba los reclamos que presenciamos todos los Presidente de modo muy violento, y él me reclama «Usted
días. Si le da más Planes a quien hizo más ruido, yo no puede hacer esto porque afecta mi honor», yo le debo
mañana haré más ruido, a ver si entonces me toca a mí. responder «vamos a ver quién gana, no porque usted
Y el que está al lado mío hará todavía más, y así... Pero levante la carta de su honor como presidente usted gana».
mi preocupación principal tiene que ver con el Poder De hecho, la tendencia actual en cuanto al tratamiento
Judicial, y a él vuelvo ahora.
de la crítica, dentro de la jurisprudencia internacional,
es que el crítico debe ganar. Por supuesto, estas no son
situaciones que el Derecho celebre, con las que se alegre,
El límite de los derechos
más bien son angustiosas. El Derecho quisiera que todos
los derechos pudieran ser acomodados, pero eso no es
Alguien podría argumentar, frente a lo señalado hasta posible de modo habitual.
aquí, que la idea de proteger a quien critica está muy
Tenemos que empezar a afinar la letra y pensar en
bien, pero que no se puede protestar de cualquier forma, cuáles son las razones para decidir que el que gana en la
a costa de los demás. A la hora de atender esta sensata disputa es un grupo y no el otro. En lo personal —y creo
observación, sin embargo, todos —y especialmente que podría argumentar bien a favor de esto— entiendo
los jueces— solemos ir mucho más rápido de lo que que cuando el derecho a la crítica choca contra otros
debiéramos. Por alguna razón —creo que se debe a un derechos, no tiene que ser el primero, sino el último en ser
puro prejuicio de clase— los jueces suelen expresar frente retirado. Esto no significa que podemos hacer cualquier
a tales casos: «Yo entiendo que usted tiene un derecho cosa con la excusa de criticar al poder; sino que cuando
afectado, pero su derecho termina donde empieza el se hace, ocurre algo que merece el máximo resguardo y
derecho del otro». Cito a uno de estos magistrados, amparo por parte de las autoridades judiciales.
El Derecho frente a la protesta social 27
Para disipar comentarios habituales y apresurados al aquel a resultan impermisibles. Aunque se elabore en
respecto, veamos otro ejemplo. Una manifestación corta lenguaje neutral, lo cierto es que una regulación como la
la calle. En ese momento pasa un taxista y recibe una expuesta venía a eliminar la expresión de algunos grupos,
pedrada, o quiere pasar una ambulancia pero no puede y afectaba la sustancia del derecho en juego. Podemos
circular, lo cual provoca la muerte de una persona. Por estar abiertos a regulaciones de tiempo, lugar y modo,
supuesto que estas situaciones son trágicas y este tipo pero en la medida en que estas custodien y no socaven
de actos son reprochables. ¿Pero qué es lo que aportan el derecho que reglamentan.
estas anécdotas trágicas a la reflexión de fondo sobre
Un último ejemplo: se dispuso en un momento una
cómo debemos tratar la protesta? Absolutamente nada. prohibición a los pasacalles con consignas políticas
Piénsese en lo que ocurre si, en medio de una huelga, se porque afeaban las calles o distraían a los conductores.
levanta un manifestante y le arroja una piedra al patrón. Los tribunales respondieron que si se suprime este
Nadie duda que esa persona puede ser reprochada, pero, tipo de expresiones políticas, se afecta especialmente a
¿dice algo eso acerca de la validez o el respaldo que quienes tienen dificultades para expresarse con medios
merece el derecho a la huelga? No dice absolutamente más caros. Si se suprimen tales medios de expresión con
nada. Ese derecho se mantiene, lo merece, por más que la excusa de establecer regulaciones de tiempo, lugar y
mil personas, ocasionalmente, arrojen mil piedras contra modo, no se trata a todos igual.9
su único patrón. En caso de que alguien lleve adelante
Finalmente, la doctrina y la jurisprudencia
un comportamiento violento, ese individuo particular internacionales han tendido a coincidir en la defensa de
podrá ser acreedor de un reproche, pero ello no agrega lo que se l ama «la doctrina de foro público», por la cual
ni quita absolutamente nada a la discusión en juego, se declara que las calles, plazas, y avenidas son lugares
sobre el valor o la protección que merecen el derecho a tradicionalmente usados para la protesta y que merecen
la huelga o el derecho a la protesta.
por tanto una protección especial. Hay mucho que decir
Es muy común que, al pensar en reproches para a favor de este tipo de ideas, que por el momento solo
quienes han cometido conductas antijurídicas, se recurra menciono.
de inmediato al Código Penal. ¿Por qué? Hay miles de
respuestas jurídicas posibles frente al conflicto, y miles
de caminos pueden recorrerse antes de recurrir a la ¿Qué podemos esperar del Poder Judicial?
respuesta penal, que debería ser utilizada por el poder
público del modo más restringido posible, y como último
Antes de avanzar un comentario final, quisiera hacer
recurso. Quitarle la libertad a una persona durante un repaso de lo expuesto. Primero, dijimos que casos
meses, años o décadas es muy grave. ¿Acaso no pueden como el de la protesta social involucran reflexiones
explorarse caminos intermedios?
sobre cómo concebimos la democracia. Vimos que
Por otra parte, frente a casos difíciles en los que dichas reflexiones suelen aparecer en las decisiones
colisionan derechos, en la doctrina y la jurisprudencia judiciales, y también que estas se han mostrado, hasta
se ha comenzado a defender lo que l aman «regulaciones ahora, extraordinariamente deficitarias en lo que hace a
de tiempo, lugar y modo». Mediante esta herramienta, la concepción de la democracia de la que parten. Dijimos
el poder público puede decir, por ejemplo: «Está muy también que, al pensar sobre los derechos, había que dejar
bien que usted haga esta crítica, y que l eve adelante de lado un montón de zonceras que suelen esgrimirse, del
esta manifestación ruidosa; pero, por favor, no al lado tipo «sus derechos terminan cuando empiezan los míos».
de esta escuela, o a las tres de la mañana. Muévase unas Afirmamos también que es necesario tomarse más en
cuadras más al á, o cambie el horario de la protesta». serio la cuestión de la interpretación constitucional, y que
Si bien reconocemos la existencia de este tipo de uno no debe dejarse engañar por la estrategia que siguen
posibles regulaciones, tenemos que admitir también que habitualmente los jueces de desplazar ciertos derechos
cualquier tipo de regulación de «tiempo, lugar y modo» desde todo punto de vista prioritarios, considerándolos
debe hacerse de forma tal que no socave el derecho de «segunda clase». Nos referimos, asimismo, a la
de fondo en juego. En un lugar fuera de Argentina, y preocupación especial que debieran tener los tribunales
frente a grupos que distribuían panfletos en defensa de por resguardar la voz de los críticos.
sus ideas, el gobierno de turno dijo: «De ahora en más,
Ahora bien, ¿hay razones para pensar que el Poder
no se puede distribuir más panfletos porque la gente Judicial, en el futuro, cuando se calmen los ánimos, va a
los tira y así se ensucian las calles. Hagan otro tipo de comprometerse con criterios modestamente alternativos
publicidad porque esta lo ensucia todo. No tengo nada a los que hoy defienden? En lo personal, creo que no, por
en contra del contenido de lo que usted dice. Lo que más que sea perfectamente posible la aparición esporádica
digo es que use otro medio para expresarse porque este de algunas buenas y bien fundadas decisiones. Esto obliga
afea las calles». Los tribunales fulminaron este tipo de a tomar más en serio la cuestión de cómo hemos diseñado
respuesta gubernamental. Dijeron que cuando un grupo el Poder Judicial en Argentina, como en tantos otros países
no cuenta con la posibilidad de acceder a un medio de (podríamos avanzar consideraciones similares al pensar
comunicación, regulaciones de «lugar o modo» como sobre las bases del poder político o empresarial, pero no
28 Roberto Gargarella
es el tema central de esta exposición). El hecho de que
contemos con un Poder a cuyos miembros no elegimos,
ni removemos y a quienes tampoco podemos reprochar
en cuanto al camino que eligen para fundar sus opiniones,
es en principio muy problemático, sobre todo si este Poder
que no controlamos tiene (porque se ha autoarrogado
esta capacidad) la posibilidad de decir la última palabra
sobre todas las cuestiones constitucionales. El Poder
Judicial decide sobre todas las cuestiones importantes
a las que nos enfrentamos, desde privatizaciones, hasta
el divorcio, el aborto, los alcances de nuestra libertad de
expresión, cómo pensar la democracia, cómo actuar frente
a la protesta social. Al mismo tiempo, este es justamente
el poder que tenemos menos posibilidades institucionales
de controlar.
Más serio aún resulta el hecho de que el Poder Judicial
en Argentina, como en muchos otros países —y esto lo
demuestran todos los estudios sociológicos realizados
sobre el tema— está compuesto por gente con un perfil
particular, para bien o para mal, máxime los jueces que
ocupan los lugares más importantes: la mayoría son
hombres, católicos, de ideología conservadora, de clase
media alta. No solo debemos ser más finos al reflexionar
acerca de la protesta, los derechos y la democracia,
sino sobre cómo hemos organizado nuestro sistema
institucional y establecido la distribución del poder
institucional.
En tal sentido, todos tenemos el deber cívico de
someter a la crítica más radical —en el sentido más
interesante de la palabra— muchas de las decisiones
judiciales que hoy toman nuestros jueces. Pero creo que
nuestro deber cívico va más al á. Es un deber empezar a
pensar críticamente el modo en que hemos organizado el
poder, en que poco a poco hemos ido perdiendo control
y decisión sobre las cuestiones que más nos importan, en
que sigilosamente se nos ha expropiado la capacidad de
decidir sobre cómo es que queremos vivir juntos.
Notas
1. Véase el fallo de la Cámara de Casación Penal contra la Marina
Schifrin en APDH La Plata, www.apdhlaplata.org.ar/juridica/
juridicac3.htm.
2. Los hechos dan lugar al caso Sullivan vs. The New York Times
(376 U.S. 254 de 1964), proceso judicial ante la Corte Suprema de
los Estados Unidos y resuelto el 9 de marzo de 1964. Este proceso
considerado el origen de la doctrina de la real malicia referida a la
libertad de prensa. Véase www.wikipedia.com/ /New_York_Times_
contra_Sullivan.
3. Roberto Gargarel a, El derecho a la protesta. El primer derecho,
Ad Hoc, Buenos Aires, 2005.
4. El Plan Trabajar es un programa público de empleo que consiste
en el otorgamiento de subsidios a jefes de hogares desocupados
contra prestación de un trabajo determinado. Se comenzó a aplicar
en Argentina durante el gobierno del presidente Carlos Menem.
El Derecho frente a la protesta social 29
Empoderamiento,
democracia directa
y nuevo constitucionalismo
en América Latina
Joanna González Quevedo
Profesora. Universidad de La Habana.
El rescate, en el estudio valorativo, de las instituciones
de democracia directa, por una parte de quienes
investigan sobre los fenómenos políticos
latinoamericanos, goza de una indiscutida
actualidad temática. Estos institutos participativos,
mediante el ejercicio del voto directo y universal, y
de otros procedimientos legítimos, involucran a la
ciudadanía en el proceso de toma de decisiones, fuera
ya del reducido marco de la tradicional elección de los
miembros de los órganos representativos como paladín
modélico de la democracia representativa de élites.
En nuestra región han venido adoptando multiplicidad
de nomenclaturas. A nivel nacional se destacan aquel as
que inciden en la formación y control popular de la ley
verbigracia, la iniciativa legislativa popular, la consulta
popular, el referendo, la abrogación de la «ley», y las
que, como la revocatoria del mandato, evidencian
a todas luces su funcionalidad para la extinción del
vínculo representativo. En el ámbito local, han adquirido
fisonomía propia instituciones como la asamblea de
ciudadanos, la elección-nominación de candidatos a
asambleas municipales del poder popular, la rendición
de cuentas, la revocación del mandato y el cabildo
abierto.1
Evidentemente, a partir de las transformaciones
constitucionales y legislativas operadas desde finales
del siglo xx en los modelos latinoamericanos aludidos,
la normativa de la participación popular va mostrando
superioridad en su concepción. Los diseños han tendido
a la constitucionalización de diversos mecanismos de
participación política, en función del ejercicio positivo o
negativo2 de la soberanía popular, así como al desarrollo
legislativo de determinadas reglas de procedimiento que
30 Joanna González Quevedo
n. 70: 30-38, abril-junio de 2012
propenden a un mayor protagonismo del ciudadano, de los ciudadanos la decisión y el control sobre los asuntos
cara al republicanismo democrático.
que afectan sus vidas cotidianas, no solo en el ámbito
local sino en el nacional, de ejercicio exclusivo de las
élites profesionales de acuerdo con la teoría del elitismo
El empoderamiento ciudadano en el ejercicio competitivo.
del poder político del Estado
La participación ciudadana requiere el reconocimiento
constitucional y legal de un mayor número de instituciones
Entender qué es el empoderamiento político acarrea, de participación directa, y que estas sean concebidas sobre
implícitamente, una acabada comprensión de la la base de mayor inmediatez al participante en cuanto a
participación ciudadana en el ejercicio del poder. Desde los efectos inmediatos y vinculantes que producen dichos
un punto de vista teórico contemporáneo, el fenómeno institutos en el poder político del Estado. Asímismo,
del empoderamiento ciudadano tiene una relación directa desde una dimensión subjetiva demanda la eliminación
con la democracia. Dada la polisemia del concepto es de barreras que limitan la participación del ciudadano
necesario precisar que empoderamiento es un sustantivo en la toma de decisiones.
derivado del verbo empoderar, cuyos sinónimos son
Anteriormente señalé que el empoderamiento se
potenciar o apoderar. Ambos términos son traducción considera un proceso encaminado a garantizar la efectiva
literal de empowerment y empower, respectivamente.3
concreción de los derechos humanos que gozan de carácter
El empoderamiento se define como el proceso por político. Sin embargo, desde las ciencias jurídicas no se
el cual los ciudadanos van adquiriendo poder y control ha abordado teóricamente cuáles son los presupuestos
para tomar decisiones y alcanzar sus propios objetivos en que tributan a dicho proceso. Estos pueden ir desde el
todas las esferas que le afectan: económica, política, social, reconocimiento de los derechos políticos (el derecho al
personal, organizacional y psicológica. En tal sentido, el sufragio, a asociarse, a manifestarse, entre otros), hasta
fenómeno se promueve a través de múltiples vías como las condiciones materiales y procedimentales que debe
la educación y la formación profesional, el acceso a la garantizar el Estado para que se hagan efectivos derechos
información, la participación en la toma de decisiones y mecanismos. El empoderamiento es la concreción
políticas, o el nivel de autoestima individual.
comprobable del principio de soberanía popular. De
En el orden público se le considera un proceso ahí que la participación política del ciudadano, con
político encaminado a garantizar la efectiva concreción las características antes apuntadas de inmediatez y
de los derechos humanos.
carácter vinculante, constituya un presupuesto jurídico
Para Jo Rowlands,4 una de las autoras contemporáneas fundamental para la existencia del republicanismo
que más ha abordado el tema, el empoderamiento democrático.
significa «la capacidad para tomar decisiones» en
Ahora bien, algunas interrogantes se imponen: ¿toda
cuestiones que afectan la vida de una persona. Esto participación directa es a la vez inmediata?; y en consecuencia,
implica hacer partícipes del proceso a aquellos ¿todas las instituciones de participación directa pueden ser
que están fuera de él, al asegurar su acceso a las consideradas como de participación inmediata de cara al
estructuras políticas y el control en la distribución de republicanismo democrático?
los recursos.
Giovanni Sartori acota, siguiendo a Robert Paul
El empoderamiento político de los ciudadanos, indica Wolff, que existe un tipo de democracia directa que se
John Friedman,5 constituye una forma de participación puede calificar como inmediata, a la cual denomina «de
que los conduce al acceso por sí con carácter inmediato referendo» inspirado en el del modelo helvético. Para
y efectivo en el ejercicio del poder político. Permite a los él tal democracia es aquel a en la que el demos decide
ciudadanos reconocer la capacidad para hacerse cargo directamente los problemas sin reunirse, caso por caso, a
no solo de sí mismos y de sus proyectos, sino de su través del instrumento del referendo, lo que se considera
papel dentro del ámbito político; esto es, influir directa una subespecie de la democracia directa, de carácter
y constantemente en el poder; también asumir que han inmediato.6
dejado de verla «desde fuera» como un espacio que no
Toda participación política por antonomasia es
les es propio y, en casos extremos, como una actividad directa en tanto se encamina a que los ciudadanos tomen
sin consecuencias palpables en su vida cotidiana.
parte por sí mismos en los procesos decisorios; el carácter
Teóricamente hablando, dentro de esta tesis, cabe directo de la participación es un presupuesto de la cualidad
sostener que en formas de gobierno democráticas, los de lo inmediato. Mas no toda participación (directa per
ciudadanos tienen el poder para cambiar las leyes y se) es inmediata; para ello necesita manifestarse como
las estructuras gubernamentales, así como para tomar una forma de empoderamiento político.
decisiones tanto legislativas como ejecutivas, a partir de
Veamos cuáles son los requisitos esenciales de
mecanismos propios de la democracia inmediata, como la participación política del ciudadano, como un
el referendo o la revocación de mandato.
presupuesto jurídico fundamental del empoderamiento
El empoderamiento político resulta condición sine político.
qua non para constituir un poder popular que ofrezca a
a)Requisitos objetivos:
Empoderamiento, democracia directa y nuevo constitucionalismo en América Latina 31
l El reconocimiento constitucional de las instituciones
y la asamblea de ciudadanos. No se considerarán en
de participación como garantía jurídica para el
este grupo los mecanismos consultivos, como los
ejercicio efectivo del derecho a la participación.
referendos y la iniciativa popular en aquellos diseños
l Una mínima mediación, o ninguna, por parte de
constitucionales que le atribuyen este carácter.11
los órganos de poder, en la puesta en marcha de la
institución de participación popular. Puede suscitarse
una participación sin efectos inmediatos, como sucede El empoderamiento como expresión
en el caso de los referendos propuestos a instancia del republicanismo democrático
de un determinado número de ciudadanos, y en la
iniciativa popular legislativa, cuando su aceptación y
En opinión de Daniel Zovatto, en sociedades como
trámite posterior se deja totalmente al arbitrio de los las latinoamericanas, donde la pobreza crece, la equidad
cuerpos deliberantes respectivos.7
tiende a retroceder y la política se ejerce por una élite, si
l Que la participación sea decisiva, con efectos vinculantes
los mecanismos de democracia directa son debidamente
en sus resultados para los órganos de poder político utilizados pueden ayudar a contrarrestar la tendencia
del Estado. Las instituciones representativas estatales a la deslegitimación del sistema representativo. De lo
han de regirse por lo que decida la mayoría de los contrario, estos mecanismos, lejos de constituir un
ciudadanos.8
instrumento para la participación directa del pueblo en
b) Requisitos subjetivos:
la adopción de decisiones concretas, pueden convertirse
en un medio de manifestación del descontento social al
l La activación del mecanismo de participación debe
margen de los procesos electorales, con consecuencias
provenir de la propia ciudadanía, más al á de la frecuente negativas para la democracia.12
facultad —«desde arriba»— que históricamente se le ha
El amplio reconocimiento de la participación
conferido a los órganos representativos del Estado.
política quedó petrificado en la letra formal de las
l El involucramiento activo de la mayoría9 de los
constituciones y en las inexistentes o insuficientes
ciudadanos en la toma de decisiones, para la leyes de desarrollo, a lo cual se suman, como elementos
eliminación de barreras elitistas que limitan la causales, el diseño de los modelos económicos sobre
participación en el ejercicio del poder político. Tales bases neoliberales y la perenne crisis de los gobiernos
barreras pueden estar dadas desde un punto de representativos incapaces de potenciar una efectiva
vista cuantitativo por los altos límites porcentuales participación de la ciudadanía en el ejercicio del poder
requeridos para la activación de las instituciones político del Estado.
participativas. Asimismo y en un orden cualitativo
Añade Zovatto que si durante la década de los 80
pueden significar barreras los límites de edad electoral se realizaron nueve consultas populares, en el decenio
así como la exclusión de derechos políticos a los siguiente el número ascendió a veinte, en su mayoría
sujetos privados de libertad.10
para legitimar o rechazar reformas constitucionales.
Podemos concluir cuáles de las instituciones Empero, la praxis de estas instituciones, anteriores al
de participación estudiadas constituyen formas de proceso constituyente venezolano de 1999, demuestra
empoderamiento político ciudadano:
su empleo en solo diez de los trece países que regulan
dichos institutos, y de manera frecuente solo en dos de
l Aquel as cuyo procedimiento de realización proviene
ellos (Uruguay y Ecuador).13 La realidad que precede los
«desde abajo», o sea, cuando es la propia ciudadanía tres procesos políticos objetos de análisis —Venezuela,
quien promueve el proceso participativo. Entre Bolivia y Ecuador— es la de diseños democráticos
ellas pueden figurar los referendos legislativo, que, como dijera Giovanni Sartori, muestran la mera
constitucional, constituyente y la iniciativa legislativa utilización de los instrumentos participativos desde
cuando los ordenamientos jurídicos le atribuyen a un los órganos de poder, pero no su adopción como el
porcentaje de ciudadanos la posibilidad de instar por mecanismo de una democracia a favor de la amplia
sí mismos el mecanismo. Para el nivel local también ciudadanía.14
pueden gozar de un origen popular la asamblea
Las últimas constituciones aprobadas en el
de ciudadanos y el cabildo abierto. En el caso del área, resultantes de triunfos electorales que han
plebiscito, por su naturaleza, los textos constitucionales devenido procesos constituyentes, han apostado por
no le atribuyen un origen ciudadano.
el reconocimiento de mecanismos de participación
l Aquel as cuyo efecto en el poder político del Estado
popular. Por trasunto de la denominada «democracia
es vinculante y cuya aceptación no está mediada por participativa»15 dichos modelos, desde 1999, han
valoraciones de los órganos representativos. Entre el as potenciado el reconocimiento constitucional y legal
puede figurar, en dependencia de los efectos que le de un mayor número de instituciones de participación
atribuya cada ordenamiento jurídico, las instituciones como medio para alcanzar un fin: la democratización
de carácter decisivo como el recall (referendo de sociedades históricamente preteridas de la esfera
revocatorio), los referendos aprobatorio y abrogatorio política.
32 Joanna González Quevedo
Para T. Yan Guzmán Hernández:
inmediata en los modelos latinoamericanos que
Si analizamos cómo han venido aconteciendo los últimos
apuestan por la participación político-popular desde
procesos políticos más radicales, ha sido una constante la
fines del siglo xx.
preocupación por la situación del individuo y su posición
respecto a las estructuras de poder social, político y
República Bolivariana de Venezuela
económico. El caso de la cedulación en Venezuela o la
carnetización en Bolivia y la posterior inscripción en
el registro electoral es el punto de partida del resto de
El proceso constituyente que vivió el país en
los cambios. El no reconocimiento legal del individuo,
1999,20 propuso la construcción de un Estado federal
fue el método más solapado, pero a su vez, el más eficaz
descentralizado con un sistema democrático participativo
que encontraron las estructuras de poder clasistas para
que acerca cada vez más las estructuras del poder
situar al individuo fuera de los distintos órdenes de la
público político del Estado al titular de la soberanía,
sociedad.16
el pueblo. Comenta Allan R. Brewer-Carías que este
Roberto Viciano Pastor, entre otros estudiosos proceso fue resultado del momento constituyente que
del tema, inscribe a dichos modelos en lo que ha venía condicionando el país desde hacía algunos años,
denominado «nuevos paradigmas emancipatorios» o con motivo de la crisis terminal del sistema político
«nuevos paradigmas democráticos». En su opinión constitucional del estado centralizado de partidos, el
estos ponen sus miras en la constitucionalización de cual se había consolidado al amparo de la Constitución
diversos mecanismos de participación política en de 1961, consecuencia normativa del Pacto de Punto
función del ejercicio positivo o negativo de la soberanía Fijo en 1958, cuando la élite política resolvió establecer
popular, pero van más al á: promueven el desarrol o en el país un régimen de democracia representativa.21
legislativo de determinadas reglas que informan y La Constitución de 1961 en sus artículos 165 y 246
garantizan la realización efectiva del derecho de los circunscribía el derecho político de participación a la
ciudadanos.17
elección de cargos públicos, el referendo constitucional
A partir del mencionado proceso venezolano, se ha y la iniciativa legislativa.22
intentado revertir el pretexto de la limitación de espacio
La Constitución de la República Bolivariana de
físico en la implementación de las instituciones de Venezuela de 1999 plantea un nuevo marco conceptual
participación a nivel nacional. Se persigue instrumentar
y teleológico en materia de participación política del
una democracia en la que el demos decide los problemas
ciudadano en los asuntos públicos. Los artículos 5 y 6 de
sin reunirse al estilo de la eklesia griega, sino caso por
la carta fundamental23 consagran un nuevo modelo de
caso, a través de instrumentos como el referendo […]
democracia participativa, que representa una evolución
considerándose una subespecie de la democracia directa
de la clásica concepción de la democracia representativa,
[…] que representa la superación —facilitada por la
limitada al ejercicio de la soberanía popular por medio
tecnología— de las limitaciones derivadas del tamaño y
del espacio.18
de la elección periódica de representantes.24
Apreciamos el carácter semidirecto del modelo,
Aunque el proceso ecuatoriano nominalice su modelo al postularse que la soberanía se ejerce directamente
como «Revolución ciudadana» y el boliviano como en la forma prevista en la Constitución y las leyes e
«Revolución pluriétnica y cultural», la utilización de indirectamente mediante el sufragio por los órganos de
mecanismos de participación inmediata en modelos de poder público.
democracia que ponderan el empoderamiento político
Como manifestación del principio rousseauniano de
del ciudadano como epicentro del sistema, resulta un ejercicio directo de la soberanía, el magno texto dedica
elemento común a los tres procesos. Como advierte una serie de normas, a partir de su artículo 70, a la
Guzmán Hernández:
regulación de las pautas fundamentales de mecanismos
A pesar de todo el o se advierte que la representación
que permiten la participación política del soberano en el
convive, esta vez con una variada gama de mecanismos de
ejercicio del poder, entre los cuales se hal a el referendo
participación política en manos de la ciudadanía, además
en sus modalidades de revocatorio y consultivo —para
de la clásica elección popular, los referendos y las iniciativas,
los niveles nacional, estadal y municipal—, y abrogatorio
clasificables desde su finalidad, y la rendición de cuentas,
y aprobatorio —para el nacional. De igual manera se
donde se extiende el ámbito subjetivo del participante al
no ser necesaria la condición de ciudadano.
encuentra prevista la participación soberana en los
19
mecanismos de enmienda y reforma constitucional,
Las llamadas democracias semidirectas (donde así como en la iniciativa de convocatoria a asamblea
la participación y la representación se conjugan) nacional constituyente. Para el nivel local encontramos
desarrol an los derechos de las minorías y suficientes particularmente el cabildo abierto, la asamblea de
vías de participación que implican la posibilidad real de ciudadanos y la iniciativa legislativa local, entre otros.
la ciudadanía de tomar parte en persona en los procesos
Dentro de los procedimientos que tienen un
formales de toma de decisiones.
origen popular podemos mencionar la iniciativa
Procedamos al análisis casuístico del diseño legislativa, constitucional y constituyente; de referendo
normativo de las instituciones de participación consultivo nacional, estadal y municipal; así como de
Empoderamiento, democracia directa y nuevo constitucionalismo en América Latina 33
Los institutos participativos, mediante el ejercicio del voto directo y universal,
y de otros procedimientos legítimos, involucran a la ciudadanía en el proceso de
toma de decisiones, fuera ya del reducido marco de la tradicional elección
de los miembros de los órganos representativos como paladín modélico de
la democracia representativa de élites.
tipo revocatorio en todos los niveles de la estructura de corrupción o incumplimiento injustificado de su plan
estatal.
de trabajo.
La convocatoria a Asamblea Constituyente,
República del Ecuador
como resultado del triunfo político electoral de
Rafael Correa, señaló la necesidad de promover
La Constitución de mayo de 1967 consagra un una radical transformación del país a partir de
gobierno republicano representativo que, sin embargo, cambios revolucionarios cuya primera dimensión, la
se permite reservar el plebiscito en la búsqueda de constitucional, ha representado el peldaño inicial de una
la opinión popular para asuntos de trascendencia «revolución ciudadana» que pone pretensiosas metas en
nacional.25 La Constitución de 1978, reformada en 1984, el fin de la partidocracia, la explotación, la injusticia y la
consagró por primera ocasión el referendo y la iniciativa pobreza y consecuentemente la democracia formal.
popular, la cual nunca se desarrolló en ley por lo que
La nueva Constitución de Ecuador, de 2008, consagra
quedó trunca su implementación.26
un Estado constitucional de derechos y justicia social,
No obstante, experiencias plebiscitarias distorsionadas democrático, soberano, independiente, unitario,
fueron el rasgo distintivo del constitucionalismo intercultural, plurinacional y laico. Si bien del tenor literal de
ecuatoriano de los años 80 y los 90.27 En 1986, el presidente su articulado no se presume renuncia alguna a los principios
León Febres Cordero sometió a consulta popular el representativos, no obstante su sentido y alcance ponderan
derecho de los ciudadanos a ser elegidos sin estar afiliados los fundamentos participativos directos.
a partidos políticos. En 1995 se sometieron a plebiscito
Entre las formas de participación directa previstas
once preguntas sobre la disolución del Congreso por el en el artículo 61 de la Constitución hallamos la
ejecutivo y la descentralización entre otras.
iniciativa popular normativa, la consulta popular en
La Constitución del Ecuador de 1998 estableció un forma referendaria y la revocatoria del mandato. Como
modelo democrático semidirecto que conjugaba las principios informantes de la participación postula que
formas representativas con las participativas. En virtud las ciudadanas y ciudadanos, en forma individual y
de esta se reconocieron como medios democráticos el colectiva, actuarán de manera protagónica en la toma de
referendo legislativo y el constitucional, el plebiscito, decisiones, planificación y gestión de los asuntos públicos,
la iniciativa popular y la revocatoria del mandato. Así y en el control popular de las instituciones del Estado y
las leyes aprobadas por el Congreso Nacional o por el la sociedad, y de sus representantes, en un proceso
plenario de las comisiones y que fueren vetadas por el permanente de construcción del poder ciudadano. La
Presidente de la República solo podían ser consideradas participación se orientará por los principios de igualdad,
por el Congreso después de un año de la fecha del veto. autonomía, deliberación pública, respeto a la diferencia,
Sin embargo, esta institución tenía la facultad de pedir control popular, solidaridad e interculturalidad. La
al Presidente que las sometiese a consulta popular, participación de la ciudadanía en todos los asuntos de
cuyo resultado se previó como vinculante. A tenor interés público es un derecho, que se ejercerá a través de
del precepto 104, el Presidente tuvo la prerrogativa de los mecanismos de la democracia representativa, directa
convocar a consulta popular cuando el Congreso hubiera y comunitaria.28
desconocido, desaprobado o negado un proyecto de
Dentro de los procedimientos que tienen un origen
reforma a la constitución que él presentó, así mismo popular, de acuerdo a la Constitución Política del
convocar a consulta popular cuestiones de trascendental Estado, podemos mencionar la iniciativa normativa,
importancia para el Estado.
constitucional y constituyente; la popular de referendo
Respecto a la iniciativa popular, podían presentar nacional y local y la de consulta popular en forma de
proyectos de ley un número de personas en goce de los referendo solicitada por ciudadanos ecuatorianos en el
derechos políticos, equivalente a la cuarta parte del 1% de exterior.29
aquel as inscritas en el padrón electoral; a ello añadimos
el derecho reconocido a los movimientos sociales de República de Bolivia
carácter nacional, a presentar dichos proyectos. Por
último, los ciudadanos —30% de los empadronados
La primera Constitución boliviana promulgada en
en la respectiva circunscripción— tuvieron derecho 1826, durante la presidencia de Antonio José de Sucre,
a resolver la revocatoria del mandato otorgado a los consagró un orden liberal representativo que excluyó
alcaldes, prefectos y diputados de su elección, por actos de los derechos sociales y políticos a la mayoría de la
34 Joanna González Quevedo
población.30 Le siguieron oleadas sucesiva de reformas la revocatoria de mandato, la asamblea, el cabildo y la
constitucionales; algunas de el as con particular relevancia consulta previa, entre otros. A través de la elección de
en la historia, como la de 1880, cuyo contendido reflejó representantes por voto universal, directo y secreto, es
el pensamiento liberal de la época y estuvo vigente por practicada la democracia representativa.
más de cincuenta años; o la de 1938 (resultado de la
Dentro de los procedimientos que tienen un origen
crisis que provocó la Guerra del Chaco), que imprimió popular, de acuerdo a la Constitución Política del Estado
a la carta magna un contenido social. En 1967, bajo la y sus leyes complementarias, podemos mencionar
presidencia del General René Barrientos, se llevó a cabo la iniciativa de referendo nacional, departamental y
una reforma de la constitución, mas el elemento liberal municipal, y legislativa, constitucional y constituyente.
representativo siguió marcando una constante en la
historia constitucional, «el pueblo no gobierna ni delibera
sino a través de sus representantes».31
Participación ciudadana en los actuales
La reforma de 1994 al texto de 1967 introdujo, entre modelos constitucionales de Venezuela,
otras cosas, el reconocimiento de que Bolivia es un Bolivia y Ecuador
Estado pluricultural y multiétnico y creó importantes
instituciones, como el Consejo de la Judicatura, el
A partir del análisis de las transformaciones
Tribunal Constitucional y el Defensor del Pueblo. El constitucionales y legislativas en los actuales modelos
primer reconocimiento expreso de la multiculturalidad constitucionales de Venezuela, Bolivia y Ecuador, la
trajo de la mano la primera Ley de Participación Popular, orientación objetiva y subjetiva de la participación
que otorga una relativa autonomía de gestión pública política como un presupuesto jurídico fundamental del
a los municipios urbanos y rurales. Las formas de empoderamiento es la siguiente:
organización social de los pueblos indígenas adquieren
Primero: Positivación constitucional de los institutos
también, por primera vez, un reconocimiento jurídico, participativos: se advierte una tendencia creciente
así como determinados derechos de participación a en cuanto al reconocimiento de un mayor número
nivel local.32
de instituciones de participación ciudadana. En la
No fue hasta la reforma constitucional de 2004 que República Bolivariana de Venezuela los mecanismos
se instituyeron formas de democracia participativa reconocidos por la Constitución de la cuarta República
como el referendo, la iniciativa legislativa popular y la se incrementaron de dos (referendo constitucional e
asamblea constituyente, y se produjo una ampliación de iniciativa legislativa) a ocho (referendo, consulta popular,
la representación popular: ya no solo los partidos pueden iniciativa legislativa, constitucional y constituyente,
presentar candidatos, sino también las agrupaciones revocación del mandato, cabildo abierto y asamblea
ciudadanas y los pueblos indígenas. La Ley 2650, de de ciudadanos). Bolivia, con menor tradición en la
abril de 2004 (Constitución Política del Estado), en su institucionalización de la participación, reconoció
artículo 1, adopta para su gobierno la forma democrática en la Constitución de 2004 tres institutos (referendo,
representativa y participativa, e instaura, por primera vez iniciativa legislativa popular y asamblea constituyente),
en la nación, un modelo de democracia semidirecta.33
mientras en la Constitución Política de 2008 a estos
El artículo 4 combina los principios de representación se sumaron otros tres (revocatoria de mandato,
y participación al disponer que el pueblo delibera y cabildo y consulta previa). En el caso de Ecuador, de
gobierna por medio de sus representantes y mediante la cuatro tuteladas al amparo de la Constitución de 1998
asamblea Constituyente, la iniciativa legislativa ciudadana (referendo, plebiscito, iniciativa popular y revocatoria
y el referendo, establecidos por esta Constitución y del mandato), se ascendió a seis iniciativas populares
normados por ley. De conformidad con el precepto (normativa, de reforma constitucional, de convocatoria
anterior, la Ley Marco del Referendo, aprobada en a Asamblea Constituyente, normativa a nivel local, de
el mismo año, fijó el referendo como el mecanismo consulta popular en forma de referendo a nivel local y
institucional de consulta al pueblo para que, mediante de revocatoria de mandato) con la Nueva Constitución
voto universal, directo, libre y secreto, exprese su criterio Política de 2008.
sobre normas, políticas o decisiones de interés público.
Segundo: Un modelo de participación que pretenda
La nueva Constitución Política del Estado de 2009, en un mayor empoderamiento político ciudadano no puede
su preámbulo, declara como fundamentos los principios limitarse a la consagración de una amplísima sumatoria
de democracia, soberanía y complementariedad. El de instituciones participativas (el constitucionalismo
pueblo es quien puede ejercer de manera directa la latinoamericano de la década de los 80 hasta mediados
soberanía, estipula el artículo 7. A su vez, el 11 establece de los 90 exhibió una vasta gama de institutos de
que el diseño del gobierno boliviano se asienta en participación; sin embargo, desembocó en una democracia
la forma democrática participativa, representativa y formal ante la ausencia de procedimientos participativos
comunitaria. La democracia directa y participativa es diseñados en pos de empoderar efectivamente a la
ejercida por medio de instituciones de participación ciudadanía). Su diseño requiere como pilar esencial
como el referendo, la iniciativa legislativa ciudadana, una mayor inmediatez al participante, en cuanto a la
Empoderamiento, democracia directa y nuevo constitucionalismo en América Latina 35
activación de los mecanismos y a los efectos vinculantes barreras que limitan la participación del ciudadano en
o no en el poder político del Estado.
el ejercicio del poder.
En Venezuela, de siete instituciones de participación
En los modelos de estos tres países todos los
concebidas para el nivel nacional (los referendos mecanismos participativos previstos tienen un origen
consultivo, aprobatorio, abrogatorio, revocatorio; y las popular.
iniciativas legislativa, constitucional y constituyente),
Cuarto: Se ha tendido a la eliminación de barreras
cuatro son de participación inmediata como formas que limitan la participación del ciudadano en la toma
de empoderamiento político ciudadano (todos los de decisiones sobre la base de la igualdad material
referendos, excepto el consultivo, y la iniciativa que ha de informar a los derechos políticos. Para
constituyente). A nivel local, de cinco instituciones Guzmán Hernández,34 la materialidad del principio de
(iniciativa legislativa, los referendos revocatorio igualdad, declarado constitucionalmente, vio afectada
y consultivo, asamblea de ciudadanos y cabildo su dimensión política por el voto censitario y todavía
abierto) solo dos (referendo revocatorio y asamblea de hoy existen fórmulas en la cuales perviven posiciones
ciudadanos) exhiben inmediatez en sus efectos.
discriminantes del participante. Estas fórmulas van desde
En Bolivia, de cuatro instituciones de participación los cuestionables límites de la edad electoral, hasta la
concebidas para el nivel nacional (referendo nacional, exclusión de los derechos políticos a quienes han sido
iniciativa popular legislativa, iniciativa popular de privados de libertad por sentencia judicial.
reforma constitucional e iniciativa popular constituyente),
Si bien los modelos políticos abordados exigen la
dos constituyen instituciones de participación inmediata cualidad de ciudadano para la puesta en marcha de los
como formas de empoderamiento político ciudadano mecanismos, así como mantienen determinados límites
(referendo nacional e iniciativa popular constituyente). sobre la base de la edad electoral y los que se derivan de
A nivel local, de tres instituciones (asamblea de ciudadanos, resoluciones judiciales, resulta destacable la positivación
cabildo abierto y referendo departamental y municipal) constitucional del voto facultativo para las personas entre
solo el último exhibe inmediatez en sus efectos.
dieciséis y dieciocho años de edad en el caso de Ecuador;
En particular, Ecuador posee seis instituciones y para la praxis política venezolana la emergencia
de participación concebidas para el nivel nacional de instituciones que producen un corrimiento de la
(las iniciativas populares normativa, de reforma categoría ciudadano a la categoría pueblo en cuanto
constitucional, de convocatoria a Asamblea Constituyente, a los sujetos legitimados para la puesta en marcha
de revocatoria de mandato, de consulta popular en forma de mecanismos de participación como la Asamblea de
de referendo a nivel nacional, y de consulta popular en Ciudadanos y la rendición de cuentas.
forma de referendo solicitada por ecuatorianos en el
Referente al número de ciudadanos que acceden a
exterior); y tres para el nivel local (las iniciativas populares las instituciones (quantum), los requerimientos varían.
normativa a nivel local, de consulta popular en forma de El modelo venezolano oscila entre 10% y 20% de los
referendo a nivel local y la de revocatoria de mandato). inscritos para la activación. Muy plausible resulta el
Todas constituyen instituciones de participación requisito de 0,1% para la puesta en práctica de la iniciativa
inmediata como formas de empoderamiento político legislativa nacional y local. En el caso boliviano, el rango
ciudadano.
va de 6% a 20%, y se le señala como falencia la ausencia
La mayor fortaleza del diseño participativo de la de un procedimiento diseñado para la realización
Bolivia y Venezuela, de cara a la tesis del empoderamiento de la iniciativa legislativa, lo cual la convierte en una
ciudadano, se interna en el plano nacional, mientras que institución formal que mina el principio democrático
en Ecuador también lo hace en el local.
perseguido por el diseño.
Evidentemente los tres modelos políticos apuestan
Por su parte, el modelo ecuatoriano manifiesta los
por el diseño de instituciones de participación inmediata más bajos porcentaje de activación, en un rango entre
como formas de empoderamiento político. Más de 0,25% como límite mínimo y 12% como máximo.
50% de las instituciones para el nivel nacional portan Indudablemente, este último es el que con mayor fuerza
el carácter inmediato y vinculante. No así para el nivel tributa a la celeridad del proceso participativo y a la
local donde a excepción de Ecuador, la concepción de viabilidad de todas sus instituciones de participación
estos institutos no rebasa 40%. El ecuatoriano, in status inmediata. Los altos porcentajes de activación pueden
nascendi, muestra que sus mecanismos y procedimientos constituir limitantes que atentan contra la efectiva
están concebidos en función de la coincidencia entre los concreción de la soberanía popular como el eje cardinal
titulares del poder soberano y su ejercicio efectivo.
sobre el que se asientan estos modelos.
Tercero: Desde una dimensión subjetiva es necesaria
la posibilidad-legalidad de la acción del participante,
entendida esta como el suficiente reconocimiento Conclusión
constitucional y legal de instituciones de participación
con un origen popular, «por sí», «desde abajo» de cara
La participación desde una dimensión política
al principio democrático, así como la eliminación de debe constituir el núcleo esencial de la democracia. La
36 Joanna González Quevedo
intervención del ciudadano en el ejercicio del poder ordenamiento jurídico (salvados sus principios fundamentales) e
político ha de tener como epicentro la efectiva concreción impedir su dominio y aplicación»». T. Yan Guzmán Hernández,
de la soberanía popular. Desde una dimensión jurídica «Representación en política, instituciones de democracia directa y
el fenómeno participativo exige el reconocimiento revocatoria de mandato en Venezuela. Una manera de interpretar
el modelo normativo-constitucional venezolano de participación
constitucional y legal del derecho a la participación, política», Facultad de Derecho, Universidad de La Habana, 2008,
así como la existencia de determinados mecanismos o p. 162.
instituciones de participación, posibles y accesibles a la 3. Véase De Sur a Sur, Revista Andaluza de Solidaridad, Paz y
ciudadanía, que, como garantías jurídicas, posibiliten Cooperación, n. 31, enero-febrero de 2006, disponible en www.
la efectividad del ejercicio del derecho. Si partimos del nodo50.org/surasur-digital, p. 1.
criterio doctrinal de que la participación política se 4. Véase Jo Rowlands, «La capacidad para tomar decisiones y el
enmarca dentro del amplio espectro de los derechos empoderamiento ciudadano», De Sur a Sur, Revista Andaluza de
públicos subjetivos, entonces su contraparte se hal a Solidaridad, Paz y Cooperación, n. 31, enero-febrero de 2006, p. 20.
en el deber jurídico político del Estado de reconocer 5. Véase John Friedman, Empowerment. The Politics of Alternative
constitucional y legalmente las vías concretas para su Development, Blackwel , Massachusetts, 1992, p. 15.
ejercicio.
6. Robert Paul Wolff perfila una democracia directa de carácter
El redimensionamiento de la participación ciudadana inmediato que corresponde a lo que denomino democracia de
en pos de la intervención de los sujetos históricamente referendo (In Defense of Anarchism, Harper and Row, Nueva York,
preteridos del ejercicio del poder, es un elemento común 1970, pp. 34-7), citado por Giovanni Sartori, Teoría de la democracia.
a los actuales modelos constitucionales de Venezuela, Los problemas clásicos, Alianza Editorial, México, DF, 1989, p. 153.
Bolivia y Ecuador. El diseño estructural normativo de la 7. Al respecto, Daniel Zovatto apunta que cuando la decisión de la
participación en los países objeto de análisis marca un puesta en marcha del mecanismo y su posterior implementación
estadio superior en el constitucionalismo que propende está en manos de los órganos representativos se ve mediada la
de manera creciente a un mayor empoderamiento participación política. Véase Daniel Zovatto, «Derechos y deberes
políticos», en Diccionario electoral, Instituto Interamericano de
político ciudadano.
Derechos Humanos, CAPEL, San José de Costa Rica, 1989, p. 892.
Desde una orientación objetiva, lo anterior se
traduce en el reconocimiento de un mayor número de 8. José E. Molina Vega acota que por el carácter de la decisión
resultante del acto de participación, esta puede ser decisiva o
instituciones de participación ciudadana y en la mayor meramente consultiva. La primera variante corresponde a la
inmediatez al participante, en cuanto a los efectos denominada participación con efectos vinculantes, con o sin
inmediatos y vinculantes que producen los institutos exigencia de un determinado quorum para su activación, es el caso
participativos en el poder político del Estado. Desde una de los referentes del referendo en el modelo suizo y en el italiano.
orientación subjetiva, apuesta por la posibilidad-legalidad Véase José E. Molina Vega, «Participación política», en Diccionario
electoral, ob. cit., p. 513.
de la acción del participante, entendida como el suficiente
reconocimiento constitucional y legal de instituciones 9. Sobre la base del principio de la mayoría, deben existir límites
de participación con un origen popular, «por sí», cuantitativos para la activación de cada uno de los mecanismos
participativos, pues si para cada ocasión el pueblo literalmente
«desde abajo», de cara al principio democrático; y por debiese incluir a todo el mundo, resultaría inviable la participación
la eliminación de barreras que limitan la participación como proceso.
del ciudadano en el ejercicio del poder.
10. Para Guzmán Hernández la materialidad del principio de
igualdad, declarado constitucionalmente, vio afectada su dimensión
política por el voto censitario y otros límites con referencia indirecta
Notas
en la propiedad, que progresivamente fueron eliminados hasta
alcanzar el voto universal; sin embargo, todavía existen fórmulas en
la cuales perviven posiciones discriminantes del participante. Estas
1. De las instituciones mencionadas algunas son comunes a los textos
fórmulas van desde los cuestionables límites de la edad electoral, hasta
constitucionales de Cuba, Venezuela y Ecuador y otras son propias
la exclusión de los derechos políticos a quienes han sido privados de
del modelo cubano. En el ámbito local, existe una mayor variedad
libertad por sentencia judicial, perviviendo así la tesis contractualista
de mecanismos y modalidades de participación popular directa. Es
del Estado, aun en modelos donde se le rechaza. Véase T. Yan Guzmán
precisamente en este nivel donde con más claridad se observa la
Hernández, ob. cit., p. 170.
facultad que tiene el pueblo como titular del poder soberano. Véase
Joanna González Quevedo, «Bases jurídicas, desde la participación
11. Por ejemplo, su regulación en la Constitución de la Confederación
ciudadana, para el empoderamiento político. Estudio de los actuales
Suiza. Frente a la solicitud de la ciudadanía, el órgano representativo
modelos constitucionales de Venezuela, Bolivia y Ecuador», Tesis
podrá en algunos casos, proponer un contraproyecto y confiar
presentada en opción al título de Máster en Derecho Constitucional
a la ciudadanía su valoración política; en el supuesto de que la
y Administrativo, octubre de 2010, p. 2.
iniciativa popular recaiga sobre una disposición legislativa, el órgano
representativo, de no acoger la iniciativa, la someterá a votación,
2. Nos referimos a las instituciones con efecto de control como
traspasando así la decisión final a la ciudadanía, con el o se demuestra
la revocación del mandato de ciertos funcionarios electos o la
el respeto al principio de soberanía popular y una concepción popular
abrogación de las leyes. Al respecto, T. Yan Guzmán Hernández, acota:
de la política.
«Estas instituciones con este tipo de encargo se asocian directamente
al poder negativo, el cual según Pierángelo Catalano «se trata […] de
12. Daniel Zovatto, «La práctica general de las instituciones de
una forma diversa de ejercicio (directo o indirecto) de la soberanía
democracia directa en América latina. Un balance comparado: 1978-
por parte del pueblo: poder de impedir, del todo o en parte la creación
2000», en Hugo A. Concha Cantú, Sistema representativo y democracia
y la aplicación del derecho; poder que puede l egar a «negar» el
semidirecta, UNAM, México, DF, 2002, p. 910.
Empoderamiento, democracia directa y nuevo constitucionalismo en América Latina 37
13. De los veinte referendos de carácter consultivo realizados en la
Administrativo. Reconócese la iniciativa popular para reformar la
década de los 90, cinco tuvieron lugar en Ecuador.
Constitución y para la reforma y expedición de leyes. El ejercicio de
14 Véase Giovanni Sartori, Teoría de la democracia. Los problemas
este derecho lo regulará la ley.
clásicos, Alianza Editorial, México, DF, p. 152.
27. Como en la mayoría de los países latinoamericanos, los mecanismos
15. Nomenclatura empleada desde la Constitución de Colombia de
plebiscitarios fueron empleados para legitimar regímenes de facto.
1991.
Véase Daniel Zovatto, «La práctica general de las instituciones de
democracia directa en América Latina. Un balance comparado: 1978-
16. Véase T. Yan Guzmán Hernández, comp., Temas sobre la
2000», en Hugo A. Concha Cantú, ob. cit., pp. 891-914.
Constitución y la participación política en Bolivia, ENPSES-Mercie
Group, La Habana, 2006, p. 96.
28. Constitución Política de Ecuador, 2008, artículo 95.
17. Roberto Viciano Pastor et al., «El sistema político en la constitución
29. El fundamento de esta novedosa modalidad es consistente
bolivariana de Venezuela», disponible en www.priceminister.es.
con la fuerte emigración ecuatoriana a partir de la década de los
Asimismo Roberto Viciano Pastor, Julio César Trujillo y Santiago
80, cuando Ecuador se unió El Salvador, República Dominicana,
Andrade, «Estudios sobre la Constitución ecuatoriana de 1998»,
Guatemala y México como uno de los principales países emisores
disponible en www.elrevolucionario.org.
de emigrantes en la región y gran receptor de remesas. Según el
Banco Central ecuatoriano, en 2008 los nacionales que viven en
18. Giovanni Sartori, ob. cit, p. 153. Si bien hemos tomado literalmente
el extranjero enviaron 1 425 mil ones de dólares a sus familiares,
su referencia, cuando alude a «caso por caso», es en el entendido de
cuatrocientos millones más que en 1999, cantidad solo superada por
aquellos que políticamente lo ameriten y cuya valoración no queda
las exportaciones petroleras y cercana al servicio de la deuda pública.
a expensas de las estructuras del poder político, sino también de la
Véase www.cne.gov.ec.
ciudadanía.
30. «En la primera constitución de 1826 se establecía la diferencia
19. T. Yan Guzmán Hernández, comp., ob. cit., p. 96.
entre ciudadanos con derechos políticos y bolivianos. Los primeros,
además haber nacido en Bolivia, sabían leer y escribir en castel ano,
20. La Asamblea Nacional Constituyente en Venezuela se creó por
no tenían relaciones de servidumbre y poseían un ingreso monetario
referendo el 25 de abril de 1999. Con el propósito de redactar el nuevo
específico. En tanto los bolivianos solo habían nacido en el país. Con
texto constitucional, los constituyentistas fueron elegidos el 25 de
la reforma agraria de la Revolución de 1952 se reconoció el voto
julio siguiente. Los debates de la Asamblea duraron del 5 de agosto
universal y esto significó un gran avance en términos de ampliación
al 9 de septiembre. El texto constitucional fue aprobado en referendo
de la ciudadanía». Véase Álvaro García Linera, La estructura social
popular el 15 de diciembre de ese año.
compleja de Bolivia, Sala de Prensa, París, 2005, p. 5.
21. Véase Al an R. Brewer-Carías, La constitución de 1999. Derecho
31. Véase Programa Nacional de Educación Ciudadana para vivir en
constitucional venezolano, t. I, Editorial Jurídica Venezolana,
Democracia 2004-2006, Documento de Información Pública n. 2,
Caracas, 2004, p. 23. Sobre el origen de la Constitución de 1961 y el
Corte Nacional Electoral República de Bolivia, disponible en www.
Pacto de Punto Fijo, véase Juan Carlos Rey, «El sistema de partidos
cne.org.bo.
venezolano», Problemas sociopolíticos de América Latina, Caracas,
1980, pp. 255-338.
32. La Ley de Participación Popular pretendió conjugar la
descentralización con una participación social amplia de los grupos
22. Constitución de la República de Venezuela, Gaceta Oficial, n.
de población más perjudicados y desatendidos —en especial de las
662 (extraordinario), Caracas, 23 de enero de 1961. Asimismo la Ley
regiones rurales— por las élites de origen europeo. Su objetivo fue la
Orgánica de Sufragio y Participación Política, aún vigente, reconocía
integración de la población rural, formada en gran parte por pueblos
la institución del referendo para las materias de especial trascendencia
indígenas que pertenecían a treinta y seis grupos étnicos diferentes (se
nacional y regulaba todo lo concerniente al ejercicio del sufragio. A
autodefinen como pueblos «originarios»). La reforma constitucional
su vez, la Ley Orgánica de Régimen Municipal en sus artículos 175
de 1994 creó nuevas estructuras administrativas. A esta pertenecen la
al 180, aún vigente, desarrol aba la figura del referendo para dicha
desconcentración administrativa con un desplazamiento de tareas y
estructura estatal.
decisiones al nivel departamental, así como la creación de gobiernos
23. Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, Gaceta
municipales, con funciones normativas, ejecutivas, administrativas
Oficial, n. 5.453 (extraordinario), Caracas, 24 de marzo de 2000.
y técnicas dentro de las jurisdicciones territoriales que, en gran
parte, son nuevas. Con esto se transfirieron competencias del Estado
24. Véase Al an R. Brewer-Carías, ob. cit., p. 236. Sentencia n. 170
central a los 311 municipios rurales, cuyas administraciones son
de 22 de diciembre de 2000 (Caso: Club Social Layalina, C.A. vs.
designadas como gobiernos locales autónomos en la Ley Municipal.
Consejo Nacional Electoral) de la Sala Electoral del Tribunal Supremo
Véase «Congreso de la Asociación Alemana de Investigación sobre
de Justicia.
América Latina - ADLAF, Octubre 1997. Fundación Friedrich-
25. «Plebiscito. Establécese el plebiscito para la consulta directa de
Ebert», en Peter Hengstenberg et al., eds., Sociedad civil en América
la opinión ciudadana, en los casos previstos por la Constitución;
Latina: Representación de intereses y gobernabilidad, Nueva Sociedad,
la decisión plebiscitaria será inobjetable». Véase Artículo 72 de la
Caracas, 1999, pp. 133-46.
Constitución ecuatoriana de 1967. Al amparo de este precepto se
33. Juan Rial, en su estudio sobre las instituciones de democracia
aprobó la Constitución de 1978, redactada por una comisión de
directa en América Latina de 1978 a 2002, plantea: «Cuatro países
juristas por encargo de la dictadura militar.
de la región (Bolivia, República Dominicana, Honduras y México)
26. Artículo 32.- Los ciudadanos ecuatorianos gozan del derecho
no contemplan en sus textos constitucionales estos mecanismos
de elegir y ser elegidos; de presentar proyectos de ley al Congreso
de democracia directa, mientras que un quinto país, Costa Rica, lo
Nacional; de ser consultados en los casos previstos en la Constitución;
regula constitucionalmente pero solo en el ámbito subnacional».
de fiscalizar los actos de los órganos del Poder Público; y, de
Véase, Juan Rial, «Estudio sobre las instituciones de democracia
desempeñar empleos y funciones públicas, en las condiciones
directa en América Latina de 1978 a 2002», en Hugo A. Concha,
determinadas por la ley. Artículo 65.- La iniciativa para la expedición
ob. cit., p. 11.
de las leyes corresponde a los Legisladores, al Congreso Nacional, a
34. T. Yan Guzmán Hernández, ob. cit.
las Comisiones Legislativas, al Presidente de la República, a la Corte
Suprema de Justicia, al Tribunal Fiscal y al Tribunal de lo Contencioso
38 Joanna González Quevedo
¿La renta básica
es (o no) justa?
Sobre liberalismos
y republicanismos
Daniel Raventós
Profesor. Universidad de Barcelona.
La renta básica es un ingreso monetario pagado por
el Estado a cada miembro de pleno derecho de la
sociedad o residente, sin tomar en consideración
si es rico o pobre, o dicho de otra forma,
independientemente de cuáles puedan ser las otras
posibles fuentes de renta, y sin importar con quien conviva.
De forma más breve: se trata de una cantidad monetaria
a toda la población sin ninguna condicionalidad.1
Una de las primeras interrogantes que surgen al
abordar el tema de la renta básica es si es justa. Hay
quien formula la pregunta de forma diferente: ¿es ética?
En relación con esta, es más acertado hablar de justicia
que de ética, aunque no es infrecuente la utilización de
los dos términos indistintamente. Y de la justicia, o de
la falta de el a, de una determinada propuesta social
tratan las l amadas teorías de la justicia. Preguntarnos
por la existente en la propuesta de la renta básica resulta
muy relevante. Una medida social que fuera política o
económicamente viable resultaría poco interesante si
no fuera justa.
Mapas: liberalismo y republicanismo
Pero evidentemente, «sociedad justa», no es un
concepto sobre el que haya más consenso académico
y político que el que pueda haber ante conceptos y
realidades como «sociedad libre», «sociedad democrática»
o similares. Las principales concepciones de la justicia
son las liberales y las republicanas. Liberalismo y
republicanismo son palabras que no tienen un único
sentido y por esta razón será necesario esbozar un
mapa.
¿La renta básica es (o no) justa? Sobre liberalismos y r
n. 70: 39-45, ener epublicanismos
o-marzo de 2012 39
De las distintas divisiones posibles, una es
El neorepublicanismo académico11 diluye la relación
particularmente útil: la que hace una distinción entre entre propiedad y libertad republicana, así como
liberalismo político y liberalismo académico. El primero la existente entre democracia y propiedad. Philip
nace en las Cortes españolas de Cádiz (1812) y luego se Pettit razona la libertad republicana —ausencia de
difunde por el mundo.2 Tiene pues dos siglos. Así que dominación, de interferencia arbitraria de otros
resulta anacrónico presentar, entre otros, a John Locke, particulares (o del Estado)— como un concepto
Adam Smith o Immanuel Kant como liberales (algunos disposicional, en contraste con la libertad negativa
sitúan también dentro de este grupo a Maximiliano liberal de pura no interferencia. Aquí hay una diferencia
Robespierre)3 pues todos murieron antes de 1812; sustancial puesto que, para el republicanismo histórico, la
difícilmente podían ser partidarios o componentes fuente fundamental de vulnerabilidad e interferibilidad
de algo que no se había inventado. Corresponde a los arbitraria es la ausencia de independencia material. Si se
historiadores continuar analizando el papel histórico descuida esa raíz institucional esencial de la capacidad
del liberalismo, así como su vieja enemistad con la de dominar, entonces la «dominación» se diluye y se
democracia, la libertad y la igualdad.4
desinstitucionaliza, y caen también bajo el a aspectos de
El liberalismo académico es una amalgama de la las relaciones humanas que el republicanismo histórico
que pueden formar parte autores que políticamente se jamás habría considerado pertinentes políticamente,
situarían muy a la derecha, otros en el centro y, finalmente, por ejemplo: el engaño podría llegar a ser una forma de
otros en la izquierda más o menos moderada. Dentro «dominación», pues quien engaña interfiere de manera
del liberalismo académico pueden encontrarse muchas arbitraria en la vida del engañado.
subespecies: libertariano, igualitarista, propietarista…5
Según uno de los destacados liberales defensores de la
renta básica, lo que tienen en común es «una concepción La concepción republicana de la libertad
que prohíbe toda jerarquía de las diversas concepciones
de la vida buena que puedan encontrarse en la sociedad».6
Una convicción es común, más al á de las diferencias
Esta cuestión la retomaré más adelante.
que puedan tener en otros terrenos, en todos los pensadores
En relación con el republicanismo existen algunas y políticos republicanos desde los tiempos de Aristóteles
distinciones. Me limitaré a tres: el republicanismo (y aún anteriores) hasta el republicanismo democrático
histórico, que a su vez se divide en oligárquico y actual, pasando, claro está, por Robespierre:
democrático, y el neorepublicanismo académico.7 La
variante democrática aspira a la universalización de 1) Ser libre significa no depender de otro particular
la libertad republicana y a la consiguiente inclusión
para vivir, no ser arbitrariamente interferible por
ciudadana de la mayoría pobre, e incluso al gobierno de
este otro particular. Quien no tiene asegurado el
esa mayoría de pobres. La antidemocrática pretende la
«derecho a la existencia» por carecer de propiedad
exclusión de la vida civil y política de quienes viven por
o por otros medios12 no es sujeto de derecho propio
sus manos y el monopolio del poder político por parte
—sui iuris—, vive a merced de otros, y no es capaz de
de los ricos propietarios.8
cultivar —y menos ejercitar— la virtud ciudadana;
La tradición republicana democrática hay que
y el o es así porque esta dependencia con respecto a
buscarla en la Atenas posterior a 461 a.n.e. Al á triunfó
otro particular lo convierte en un sujeto de derecho
el programa democrático revolucionario del mundo
ajeno: un alieni iuris, un «alienado».
clásico que podemos resumir en: 1) redistribución de 2) La libertad republicana puede alcanzar a muchos
la tierra; 2) supresión de la esclavitud por deudas; y
(democracia plebeya, como defienden los
3) sufragio universal acompañado de remuneración
republicanos democráticos) o a pocos (oligarquía
suficiente (misthón) para los cargos públicos electos.
plutocrática, según los republicanos oligárquicos
Importante es señalar que democracia significaba para
y, por tanto, antidemocráticos), pero siempre está
los griegos gobierno de los pobres (libres).9 Recuérdese
fundada en la propiedad y en la independencia
que la democracia ática llegó, después de 461 a.n.e., a
material que de ella se deriva. Y esta libertad no
conceder igual libertad de palabra en el ágora (isegoria)
podría mantenerse si la propiedad estuviera tan
a las mujeres y a los esclavos.
desigual y polarizadamente distribuida, que unos
La tradición republicana oligárquica (y antidemocrática)
pocos particulares pudieran desafiar la república y
se negó, por distintos motivos, a universalizarla.10
luchar con éxito contra la ciudadanía para imponer
El republicanismo democrático y el no democrático
su concepción del bien público. Cuando la propiedad
(u oligárquico) comparten la perspectiva de que la
está muy desigualmente repartida, poco espacio hay,
«propiedad» (los medios de existencia) es necesaria para
si alguno, para la libertad del resto, de los que están
la libertad. Sin embargo, así como el segundo sostiene que
privados de el a.13
los no propietarios deben ser excluidos de la ciudadanía,
Podemos sintetizar la concepción republicana de la
el primero defiende que deben asegurarse los medios para libertad de la siguiente forma. X es republicanamente
que toda el a sea materialmente independiente.
libre si:
40 Daniel Raventós
a) tiene una existencia social autónoma y, en consecuencia, individuos no poseen independencia civil. No la poseen
puede vivir por sus propios medios (normalmente los menores de edad, las mujeres y los sirvientes, porque
su propiedad), con lo que no depende de otro no pueden conservar por sí mismos su existencia en
particular;
cuanto a sustento y protección; tampoco los jornaleros,
b) nadie puede interferir arbitrariamente (es decir, ni todos aquel os que no pueden poner públicamente en
ilícitamente o ilegalmente) en el ámbito de existencia venta el producto de su trabajo y dependen de contratos
social autónoma de X (en su propiedad);
o arreglos meramente privados de esclavitud temporaria,
Con lo que:
que brotan de la voluntad unilateral del sui iuris.15
En la tradición republicana, la independencia que
c) la república puede interferir lícitamente en el ámbito confiere la propiedad no es un asunto de mero interés
de existencia social autónoma de X, siempre que X propio privado. Es, por el contrario, de la mayor
esté en relación política de parigualdad con todos los importancia política, tanto para el ejercicio de la libertad
demás ciudadanos libres de la república, con igual como para la realización del autogobierno republicano,
capacidad que ellos para gobernar y ser gobernado;
pues tener una base material asegurada es indispensable
d) cualquier interferencia (de un particular o del conjunto para la propia independencia y competencia políticas.
de la república) que dañe el ámbito de existencia social
privada de X hasta hacerle perder su autonomía social,
poniéndolo a merced de terceros, es ilícita;
La virtud y la neutralidad republicanas
e) la república está obligada a interferir en el ámbito
de existencia social privada de X, si este capacita a X
Son frecuentes los análisis en los que se asegura que
para disputar con posibilidades de éxito a la república el republicanismo está comprometido con la virtud de
el derecho de esta a definir el bien público. Es decir, los ciudadanos, lo que lo convierte en una tradición
la república debe garantizar a toda la ciudadanía la moralmente perfeccionista, razón por la cual resulta
libertad republicana.
incompatible con un Estado que sea neutral con respecto
Finalmente:
a las distintas concepciones del bien. Por consiguiente,
se sigue asegurando en esta habitual secuencia que el
f) X está afianzado en su libertad cívico-política por un republicanismo es una doctrina políticamente sectaria
núcleo duro —más o menos grande— de derechos y discordante con la tolerancia entre las distintas
constitutivos (no puramente instrumentales) que concepciones del bien.
nadie puede arrebatarle, ni puede él mismo alienar
Empezaré por la virtud. La tradición histórica
(vender o donar) a voluntad, sin perder su condición republicana no se ha planteado nunca esta cuestión
de ciudadano libre.14
de forma a-institucional, o sea, como un problema
Para la tradición republicana, el conjunto de de mera psicología moral. Ya desde Aristóteles,
oportunidades de X está claramente delimitado por toda referencia a la virtud ha ido acompañada de
aquel as propiedades que posibilitan que disponga de una consideraciones institucionales y relativas a las bases
existencia social autónoma. No se trata de un conjunto sociales y materiales que la hacen (o no) posible. La
de oportunidades cualquiera, sino de este en concreto. La virtud tiene, evidentemente, una dimensión psicológico-
ciudadanía plena no es posible sin independencia material o moral, pero el republicanismo siempre ha acompañado
sin un «control» sobre el propio conjunto de oportunidades el análisis de esta dimensión con la afirmación de que
así concretado. La tradición republicana considera que solo sobre el suelo de una existencia sociomaterial,
la libertad política y el ejercicio de la ciudadanía son aquella puede brotar. Aristóteles niega que el pobre
incompatibles con las relaciones de dominación mediante libre tenga una base autónoma de existencia, pues no
las cuales los propietarios y ricos ejercen dominium sobre dispone de propiedad. Esta carencia impide que pueda
aquellos que, por no ser completamente libres, están sujetos ser libre y, por esa razón, él defiende que los pobres libres
a todo tipo de interferencias; ya sea en el ámbito de la vida sean privados de los derechos políticos. La tradición
doméstica o en el de las relaciones jurídicas propias de la republicana sostiene que cuando la ciudadanía tiene
vida civil como los contratos de trabajo o de compra y venta garantizada —por la república— una base material
de bienes materiales.
para su existencia social autónoma, puede desarrol ar
En lo adelante, las concepciones en común de una capacidad para autogobernarse en su vida privada.
republicanos democráticos y oligárquicos toman Y, además, tal garantía posibilita que los individuos
caminos distintos. Para los primeros, de lo que se trata es desarrol en una capacidad para la actividad pública.
de diseñar mecanismos que hagan posible esta libertad, Claro que esta base material también puede empujar a
esta existencia material para toda la ciudadanía y la algunos ciudadanos a atiborrarse de cerveza y de comida
población. En cambio, los republicanos oligárquicos colesterólica mientras ven los programas televisivos más
trataron siempre de excluir de la vida política activa a infames. Los defensores del republicanismo no niegan
los que no eran sui iuris. Kant, por ejemplo, era de la esta eventualidad; lo que afirman es que dicha base
opinión de que los que son puestos bajo la tutela de otros material da la posibilidad (en mucho mayor grado que
¿La renta básica es (o no) justa? Sobre liberalismos y republicanismos 41
La renta básica es un ingreso monetario pagado por el Estado a cada miembro
de pleno derecho de la sociedad o residente, sin tomar en consideración si es
rico o pobre, o dicho de otra forma, independientemente de cuáles puedan
ser las otras posibles fuentes de renta, y sin importar con quien conviva.
la situación en la que viven quienes carecen de el a) de republicana positiva y provienen de la primera mitad
desarrol ar la virtud cívica, que no es otra cosa —repito— del siglo xx: «la República de Weimar luchaba por la
que la capacidad para autogobernarse en la vida privada neutralidad del Estado cuando peleó —y sucumbió—
y, de ahí, llegar a la vida pública ejerciendo plenamente contra los grandes Kartells de la industria privada
su condición de ciudadanos, o sea, de individuos alemana que financiaron la subida de Hitler al poder;
materialmente independientes.
la República norteamericana luchó —sin éxito— por la
Sigamos ahora con la neutralidad del Estado. neutralidad del Estado cuando trató de someter, con la
Académicamente, por ello se entiende que este no tome ley antimonopolios de 1937, a lo que Roosevelt l amaba
partido por ninguna concepción de la vida buena, las los “monarcas económicos”; etc.».21 El tercer ejemplo,
cuales deben quedar circunscritas a la elección personal. de rabiosa actualidad, se contrapone a los anteriores: el
Se admite que las teorías liberales de la justicia son saqueo a la gran mayoría de la población por parte de
neutrales respecto a las distintas visiones puntuales de los grandes grupos de especuladores y financieros. En
la vida buena. Según Van Parijs, lo que tienen las teorías palabras del gran economista Michael Hudson: «para
académicas liberales de la justicia es «una concepción que que pueda gobernar el capital financiero primero deben
prohíbe toda jerarquía de las diversas concepciones de la saquearse a fondo las economías».22 Resulta aterrador
vida buena que puedan encontrarse en la sociedad».16 Este para la libertad de mil ones de personas cómo los grupos
rasgo distintivo es un lugar más o menos común, pero no de banqueros y especuladores (bajo el eufemismo de los
dice gran cosa. Las teorías de la justicia que optan por la «mercados») han impuesto a los gobiernos elegidos por
defensa y la recompensa de una concepción determinada sufragio universal su concepción del bien privado. Es
de la vida buena son perfeccionistas. O, dicho con otras decir, chantajeándolos y presionándolos para obligarlos
palabras, «un Estado se define como “neutral” en la a imponer tremebundos ataques a las condiciones de
medida en que no se inmiscuye, por ningún medio, en vida y trabajo de las clases trabajadoras, bajo el pretexto
la esfera privada de los individuos, esto es, en la (mal) de que el déficit público es insostenible. Y siendo estas
llamada17 “sociedad civil”».18 Así está establecido en medidas servilmente aceptadas y aplicadas por dichos
las discusiones académicas. Para la tradición histórica gobiernos, con particular celeridad por el del Reino
republicana el punto realmente interesante es otro. de España a partir de mayo de 2010, sean dichas de
Según el republicanismo, no hay duda de que el Estado pasada.
debe mantenerse respetuoso con respecto a las distintas
El problema de la neutralidad del Estado, para la
concepciones de la buena vida que puedan abrazar los tradición republicana, no tiene que ver con la pregunta
ciudadanos. «[L]a tesis de la neutralidad del Estado es relativa a si se debe respetar una concepción de la buena
un invento característicamente republicano, al menos vida que, por ejemplo, asocie el bien a la consagración
tan viejo como Pericles».19 De hecho, al republicanismo de la lectura repetida de las obras de H.P. Lovecraft o
histórico le ha interesado algo, a mi entender, mucho de Edgar Allan Poe combinada con la audición casi
más sugestivo y amplio: la «obligatoria» interferencia ininterrumpida de las composiciones de John Lennon
abierta por parte del Estado para destruir (o limitar) la o de Nikolai Andreyevich Rimsky-Korsakov, o a si
base económica e institucional de personas, empresas o tal concepción debe ser respetada por el Estado o no.
cualquier otra agrupación particular que amenace con Que la debe respetar, por supuesto. El problema es si,
disputar con éxito al Estado republicano su derecho a por ejemplo, la existencia material de una persona o
determinar lo que es de pública utilidad.
de un buen grupo de el as debe depender de los planes
Imaginemos un poder privado tan desarrol ado que de inversión de una transnacional o de un poderoso
pueda permitirse imponer su voluntad (su concepción grupo de especuladores. O si los recursos energéticos de
del bien privado) al Estado. Ello comportará que la países enteros deben estar a disposición de los consejos
neutralidad de este quede arrasada de facto y, a su vez, que de administración de algunas grandes empresas.
una gran parte de la población, dependiendo obviamente O si los dogmas de algunas iglesias pueden llevar a la
de cada caso, quede afectada por esta concepción del bien expropiación de la existencia material de determinadas
privado. La concepción republicana de la neutralidad personas. En estos casos, nos hal amos ante planes de
del Estado apunta, precisamente, a la necesidad de vida —ante nociones de la vida buena— que tiene la
que este intervenga para evitar esta imposición y para facultad de erosionar la base material de terceros, por lo
preservar la libertad de la ciudadanía toda.20 Pueden que atentan a su libertad. Un Estado republicanamente
ponerse tres ejemplos que dejan bien claro el punto que neutral debe imposibilitar que se den este tipo de
estoy sosteniendo. Los dos primeros son de actuación situaciones.
42 Daniel Raventós
¿Cómo la concepción republicana de la libertad
todas mujeres— se les priva del acceso y del control
puede justificar la propuesta de la renta
del uso de tales ingresos. Al decir de Carole Pateman:
básica?
«Una renta básica es importante para el feminismo y la
democratización precisamente porque está pagada no a
La independencia, la existencia material, la base
los hogares sino a los individuos como ciudadanos».27
autónoma, conferidas por la propiedad —expresiones c) La independencia económica que la renta básica
aquí perfectamente permutables—, son condiciones
posibilitaría puede volverla una suerte de «contrapoder»
indispensables para el ejercicio de la libertad. De ahí la
doméstico capaz de modificar las relaciones de
idea sugerida por parte de los defensores republicanos
dominación entre sexos y de incrementar la fuerza
de la renta básica: «universalizar la propiedad». El o debe
de negociación de muchas mujeres dentro del hogar,
entenderse de forma metafórica. Nadie piensa en serio
sobre todo la de aquel as que dependen del marido o
en repartir la propiedad de un país dado, o del mundo,
que perciben ingresos muy bajos por estar empleadas
entre sus habitantes; el hecho debe ser entendido aquí
de modo discontinuo o a tiempo parcial.
de forma equivalente a garantizar a todos la existencia d) Como muchas autoras feministas han mostrado a lo
material.23
largo de las últimas décadas, el sistema de seguridad
La instauración de una renta básica de una cantidad
social de los países ricos fue erigido asumiendo que las
igual o superior al umbral de la pobreza correspondiente
mujeres eran económico-dependientes de sus hombres.
a la zona donde se implantase, supondría una
Lo que implicaba que los beneficios conseguidos de la
independencia socioeconómica, una base autónoma de
seguridad social lo eran por las contribuciones de sus
existencia mucho mayor que la actual para buena parte
maridos, no por su condición de ciudadanas. En un
de la ciudadanía, sobre todo para aquellos sectores más
contexto de creciente cuestionamiento del estereotipo
vulnerables y dominados en las sociedades de hoy (buena
male breadwinner, no resulta caprichoso suponer que
parte de los trabajadores asalariados, pobres en general,
las elecciones sobre el trabajo doméstico podrían ser
parados, mujeres, etc.). En definitiva, la introducción de
tomadas de un modo mucho más consensuado de lo
una renta básica haría que la libertad republicana, para
que mayoritariamente lo es hoy.
algunos grupos de vulnerabilidad, viese ensanchadas sus
posibilidades. Por grupo de vulnerabilidad se entiende
Puede hacerse una reflexión, sugerida por Carole
aquí aquel conjunto de individuos susceptibles de Pateman, de mayor envergadura sobre el papel de la renta
interferencia arbitraria en su existencia social por parte básica para favorecer republicanamente la existencia
de otros grupos o de alguna persona en particular.
material de las mujeres. Muchos de los problemas
En primer lugar, me referiré a este gran y heterogéneo relacionados con la cuestión de la reciprocidad en la
grupo de vulnerabilidad social que forman las mujeres. filosofía política de los últimos años solo hacen referencia
Una renta básica le conferiría a una buena parte de este a las actividades vinculadas directamente con el trabajo
una independencia económica de la que actualmente remunerado. ¿Es violada la reciprocidad cuando una
no dispone.
persona recibe una asignación incondicional,28 la renta
24 Si bien tal contribución, por definición,
es independiente de la que en trabajo se pueda realizar, básica en nuestro caso, incluso cuando está en perfectas
es necesario señalar que, pese a que no recibe ninguna condiciones para trabajar y recibir una remuneración
remuneración monetaria a cambio, la mayoría de las por ello, y no quiere hacerlo, con lo que incurre
mujeres trabaja.
clamorosamente en el caso del gorrón (free-rider)?
25
Presento a continuación algunas de las razones que Pateman considera que esta es una manera muy limitada
avalan republicanamente la renta básica en relación con de analizar el asunto, puesto que se enfoca considerando
las mujeres:
únicamente el trabajo con retribución monetaria. Queda
ignorada, en cambio, la cuestión de la reciprocidad (y
a) La renta básica da una respuesta contundente a la del free-rider) que se produce en un tipo de trabajo
necesidad de que la política social se adapte a los no remunerado, pero muy amplio y que casi siempre
cambios en los modos de convivencia, en especial al desempeñan las mujeres: el doméstico. Y esto, a mi
incremento de familias monoparentales encabezadas entender, enlaza con un problema de mayor envergadura,
por mujeres.
motivo de atención por parte del republicanismo
b) Al constituir una asignación individual, mejoraría la democrático: la situación de dependencia por la que
situación económica de muchas mujeres casadas con históricamente, incluso después de la abolición de las
hombres o que viven en pareja de otro sexo,26 sobre leyes del Antiguo régimen, las mujeres han estado sujetas
todo la de aquel as que se hal an en los estratos más a los hombres.
empobrecidos de la sociedad. En efecto, buena parte
En segundo lugar, voy a referirme a lo que de interés
de los subsidios condicionados existentes tiene como tiene para el republicanismo la instauración de una renta
unidad de asignación la familia. Por lo general, el básica para la clase trabajadora, otro de los grupos de
perceptor y administrador se ubica a la cabeza —los vulnerabilidad a los que me refería antes.
hombres, mayoritariamente—, de forma que a las
Empecemos por un punto en especial interesante y que
personas que ocupan la posición más débil —casi han estudiado algunos autores: la desmercantilización
¿La renta básica es (o no) justa? Sobre liberalismos y republicanismos 43
de la fuerza de trabajo y el poder de negociación de los
Al fin y al cabo, la propuesta de la renta básica es
trabajadores que una renta básica comportaría.29 En las una opción de política económica. Muy diferente a la
economías capitalistas, las personas que no disponen que se viene practicando a lo largo de las últimas cuatro
de la propiedad de tierras o de medios de producción décadas y, en especial, a partir del estallido de la crisis
deben vender su fuerza de trabajo en el mercado laboral económica en el año 2007. Y más aún desde las medidas
a uno que sí disponga de el os, l amado empleador, para que a partir de mayo de 2010 se pusieron en marcha
adquirir lo que permitirá su subsistencia. Esta situación por parte de muchos gobiernos, entre ellos el del Reino
ha recibido el nombre de «mercantilización de la de España. Entre estas medidas de política económica
fuerza de trabajo», puesto que tal capacidad de trabajar practicada en los últimos cuarenta años podemos
es tratada como una mercancía. Los trabajadores enumerar: rebajar los impuestos de los más ricos; facilitar
pueden tener sus necesidades de subsistencia cubiertas legalmente a las empresas el despido de los trabajadores
fuera del mercado mediante algunos mecanismos de así como contratarlos de forma más barata; permitir
provisión social. En este caso, su fuerza de trabajo las operaciones económicas altamente especulativas;
es desmercantilizada. Podemos así hablar de grados distribuir la renta de los más pobres a los más ricos;
distintos de mercantilización (y del fenómeno permitir la existencia de los paraísos fiscales; recortar
contrario) de la fuerza de trabajo. La renta básica el gasto público dedicado a sanidad y educación; entre
tendría un efecto importante como herramienta para otras. La opción por la renta básica es una de política
la desmercantilización de la fuerza de trabajo, siempre económica de todo punto diferente, por concepto y por
que fuera al menos de una cantidad que permitiera «la orientación social, a las anteriores.32
libertad de no ser empleado».30
Pero tal prebenda tendría también otro interesante
efecto sobre la clase trabajadora que, desde la perspectiva Notas
republicana, resulta particularmente atrayente: el aumento
del poder de negociación que lograrían los miembros de 1. Que la renta básica la perciba toda la población no debe confundirse
la clase trabajadora frente al empresario o empleador. con el hecho de que, según los modelos más interesantes de
Dicha garantía impediría que los trabajadores se viesen financiación que se han propuesto a lo largo de los últimos años,
impelidos a aceptar una oferta de trabajo de cualquier los ricos pierden dinero y los más pobres ganan. Véase cómo se
concretaría un modelo de financiación de esta forma en J. Arcarons,
condición. Desde el momento en que su salida del «La financiación de la renta básica», en David Casassas y Daniel
mercado de trabajo resultara practicable, supondría una Raventós, eds., La renta básica en la era de las grandes desigualdades,
posición negociadora (o de resistencia, como a veces se ha Montesinos, Barcelona, 2011; y Daniel Raventós, Las condiciones
l amado) mucho mayor que la que los trabajadores poseen materiales de la libertad, El Viejo Topo, Barcelona, 2007.
ahora. No es lo mismo l evar las negociaciones laborales 2. Antoni Domènech, «Dominación, derecho, propiedad y economía
al límite de la ruptura cuando se cuenta, como es el caso política popular. Un ejercicio de historia de los conceptos», Sin
de los empresarios, con la posibilidad real de remplazar Permiso, Mataró, 2009, p. 7, disponible en www.sinpermiso.info.
a los empleados contendientes por maquinaria o por 3. Véase Jordi Mundó, «Locke y Aristóteles. Isomorfismos en la
trabajadores actualmente en paro —los que engrosan las tradición filosófico-política republicana», en María J. Bertomeu y A.
filas del otrora l amado «ejército industrial de reserva»—,
Velasco, eds., La vigencia del republicanismo, Universidad Nacional
31
Autónoma de México, México, DF, 2006; David Casassas, La ciudad
que hacerlo a sabiendas de que la subsistencia depende en l amas. La vigencia del republicanismo comercial de Adam Smith,
de forma directa, y prácticamente exclusiva, de las Montesinos, Barcelona, 2010; María J. Bertomeu, «Las raíces
retribuciones obtenidas de los individuos sentados en el republicanas del mundo moderno: en torno a Kant», en María J.
otro lado de la mesa de negociación, como les ocurre a Bertomeu, Antoni Domènech y A. de Francisco, eds., Republicanismo
y democracia, Miño y Dávila Editores, Buenos Aires, 2005; Daniel
los trabajadores. La relación laboral bajo el capitalismo es Raventós, ob. cit.
claramente asimétrica. Una renta básica haría practicable 4. Un análisis muy documentado puede leerse en Antoni Domènech,
no solo la posibilidad de negarse de manera efectiva y El eclipse de la fraternidad, Crítica, Barcelona, 2004. «Soy
convincente a aceptar situaciones no deseadas por parte antidemócrata, porque soy liberal», dirá el poeta Arnold Matthew
de muchos trabajadores, sino también plantearse formas (1822-1888), citado en Antoni Domènech, «Azarosas élites bajo
alternativas de organización del trabajo que permitan palabra de honor», Sin Permiso, n. 1, Mataró, 2006, p. 270, disponible
aspirar a grados de realización personal más elevados.
en www.sinpermiso.info.
Además, la renta básica supondría, en caso de 5. Para un repaso de cómo distintas teorías liberales académicas
huelga, una especie de caja de resistencia incondicional justifican la renta básica, véase Daniel Raventós, ob. cit.
e inagotable cuyos efectos para el fortalecimiento del 6. Philippe van Parijs, Qu’est-ce qu’une société juste?, Seuil, París,
poder de negociación de los trabajadores son fáciles de 1991, p. 244.
discernir. En la actualidad, dependiendo de los días de 7. Nombres que se han asociado al republicanismo antiguo son, en
huelga, los salarios pueden llegar a reducirse de forma la versión democrático-plebeya, los de Efialtes (?-461 a.n.e.), Pericles
difícilmente soportable si, como suele ocurrir para la (495-429 a.n.e.), Protágoras (485-411 a.n.e.) o Demócrito (470/460-
inmensa mayoría de la clase trabajadora, no se dispone 370/360 a.n.e.); en la antidemocrática, los de Aristóteles (384-322
de otros recursos.
a.n.e.) o Cicerón (106-43 a.n.e.). Estas dos grandes variantes aparecen
también en el mundo moderno. Para una ampliación de este punto,
44 Daniel Raventós
véase Antoni Domènech y Daniel Raventós, «Propiedad y libertad
Pateman, «Freedom and Democratizacion: Why Basic Income is to
republicana: una aproximación institucional a la renta básica», Sin
be Preferred to Basic Capital», en Keith Dowding, J. de Wispelaere y
Permiso, n. 4, Mataró, 2008, pp. 193-9.
Stuart White, eds., The Ethics of Stakeholding, Palgrave, Basingstoke,
8. Nombres que deben relacionarse con el renacimiento moderno
2003; «Democratizing Citizenship: Some Advantages of a Basic
del republicanismo son, entre otros, los de Marsiglio de Padua
Income», en Bruce Ackerman, A. Alstott y Philippe van Parijs, eds.,
(? -1342), Maquiavelo (1469-1527), Montesquieu (1689-1755), John
Redesigning Distribution, Verso, Londres-Nueva York, 2006; Xarxa
Locke (1632-1704), Juan Jacobo Rousseau (1712-1778), Enmanuel
Renda Bàsica, Preguntes i respostes sobre la renda bàsica, XRB-RRB,
Kant (1724-1804), Adam Smith (1723-1790), Thomas Jefferson
Barcelona, 2006; Laura Bambrick, «Wol stonecraft’s Dilemma: Is
(1743-1826), James Madison (1751-1836), Maximiliano Robespierre
a Citizen’s Income the Answer?», Citizen’s Income Newsletter, n. 2,
(1758-1794) y Carlos Marx (1818-1883).
Londres, 2006, pp. 3-10.
9. De forma clara para Aristóteles, Pol., 1279b 39 - 1280a 1-3; 1291b
25. Existen tres tipos de trabajo: con remuneración, doméstico y
8-13. Véase Antoni Domènech, El eclipse…, ob. cit., pp. 53-8, y Daniel
voluntario.
Raventós, ob. cit., pp. 63-8.
26. En caso de mujeres casadas o que viven en pareja con otras
10. Antoni Domènech, El eclipse…, ob. cit.
mujeres, el razonamiento no sería exactamente el mismo, como
resulta obvio.
11. Debido, entre otros, a Quentin Skinner, John G. A. Pocock y,
quizás especialmente, a Philip Pettit,
27. Carole Pateman, «Democratizing Citizenship…», ob. cit., p. 115.
(Énfasis en el original).
12. De ahí la gran importancia de la instauración en la democracia
ática postefiáltica del misthón o salario público, la remuneración de
28. Como sugiere S. White, The Civic Minimum, Clarendon Press,
los cargos electos.
Oxford, 2003; «Fair reciprocity and basic income», en Andrew Reeve
y Andrew Williams, eds., Real Libertarianism Assessed: Political
13. Para una ampliación de ese punto, véase María J. Bertomeu,
Theory after Van Parijs, Palgrave Macmil an, Houndmil s, 2003; «The
Republicanismo y propiedad, El Viejo Topo, Barcelona, 2005, p. 207.
Republican Case for Basic Income: A Plea for Difficulty», Basic Income
Studies, v. 2, n. 2, Berlín, 2007.
14. María J. Bertomeu y Antoni Domènech, «El republicanismo y la
crisis del rawlsismo metodológico (Nota sobre método y substancia
29. Entre otros, Daniel Raventós, ob. cit.; «Democratizing
normativa en el debate republicano)», Isegoría, n. 33, Madrid, 2005,
Citizenship…», ob. cit.; Erick O. Wright, «Basic Income as a Socialist
pp. 51-75.
Project», Basic Income Studies, v. 1, n. 1, Berlín, 2006; Philippe van
Parijs, «Basic Income versus Stakeholder Grants: Some Afterthoughts
15. Inmanuel Kant, Metafísica de las costumbres, Tecnos, Madrid, 1989.
on How Best to Redesign Distribution», en Bruce Ackerman, Anne
16. Philippe van Parijs, ob. cit., p. 244.
Alstott y Philippe van Parijs, eds., Redesigning Distribution, Verso,
Londres-Nueva York, 2006; Xarxa Renda Bàsica, ob. cit.; Antoni
17. Mal l amada «sociedad civil» porque para el republicanismo, esta
Domènech y Daniel Raventós, «La renta básica de ciudadanía y las
es propiamente la asociación de ciudadanos libres e iguales (iguales
poblaciones trabajadoras del primer mundo», Le Monde diplomatique,
porque son recíprocamente libres). «La distinción entre lo civil y lo
Madrid, n. 105, 2004; Daniel Raventós y David Casassas, «La renta
político, aunque tiene un interesante antecedente en Montesquieu, no
básica y el poder de negociación de “los que viven con permiso de
se convierte en un lugar común hasta el siglo xix, con la eclosión del
otros”», Revista Internacional de Sociología, n. 34, Córdova, 2003,
liberalismo antirrepublicano y antidemocrático». Antoni Domènech,
pp. 187-201; Daniel Raventós, «Detrás de la desigualdad hay un
«Dominación, derecho, propiedad…», ob. cit., p. 7.
problema de libertad o los que viven con permiso de otros», El valor
18. David Casassas, ob. cit., p. 131.
de la palabra-Hitzaren Bailoa, n. 2, Bilbao, 2002, pp. 78-102; David
Casassas y Germán Loewe, «Renta básica y fuerza negociadora de
19. María J. Bertomeu y Antoni Domènech, ob. cit.
los trabajadores», en Daniel Raventós, coord., La Renta Básica. Por
20. Compárese la concepción republicana de la libertad con la de la
una ciudadanía más libre, más igualitaria y más fraterna, Ariel,
novelista ultraliberal Ayn Rand: «La libertad, en un contexto político,
Barcelona, 2001.
significa libertad frente al gobierno, frente a [su] coerción. No significa
30. Carole Pateman, «Democratizing Citizenship…», ob. cit., p. 104.
libertad frente al terrateniente, o libertad frente al empresario, o
libertad frente a las leyes de la naturaleza, que distan de proporcionar
31. Un ejército de trabajadores cada vez más numeroso desde que en
a los hombres una prosperidad automática; significa libertad frente al
agosto de 2007 estal ó la crisis económica de la que no habíamos salido
poder coercitivo del Estado, ¡y nada más!» (Capitalism: The Unknown
a mediados de 2011, ni hay perspectivas de salir a corto plazo. En R.
Ideal, Signet, Nueva York, 1967, p. 192).
lo Vuolo, Daniel Raventós y P. Yanes, «El Ingreso Ciudadano-Renta
Básica ante la crisis económica y los ataques a los derechos sociales
21. María J. Bertomeu y Antoni Domènech, ob. cit.
y laborales» (Sin Permiso, 2010, disponible en www.sinpermiso.info/
22. Michael Hudson, «El pueblo contra los banqueros. Hoy Grecia,
textos/php?=3550) se aborda el papel de una renta básica en una
mañana Estados Unidos», Sin Permiso, 2010, disponible en www.
situación de crisis económica como la actual.
sinpermiso.info/textos/php?=3327.
32. Este texto, con leves modificaciones y actualizaciones, es un capítulo
23. David Casassas y Daniel Raventós, «Propiedad y libertad
del libro de David Casassas y Daniel Raventós, eds., La renta básica en
republicana: la renta básica como derecho de existencia para el mundo
la era de las grandes desigualdades, Montesinos, Barcelona, 2011.
contemporáneo», Sin Permiso, n. 2, Mataró, 2007, pp. 35-69.
24. Hermione Parker, Citizen’s Income and Women, BIRG Discussion
Paper 2, Londres, 1993; Ingrid Robeyns, «An Income of One’s
Own», Gender and Development, n. 9, Oxford, 2001, pp. 82-9;
«Introduction: Revisiting the Feminism and Basic Income Debate»,
Basic Income Studies, v. 3, n. 3, Berlín, 2008; María J. Añón y Pablo
Miravet, «El derecho a un ingreso y la cuestión social de las mujeres
europeas», en J. Martínez Ridaura y Mariano J. Aznar, coords.,
Discriminación y diferencia, Tirant lo Blanc, Valencia, 2004; Carole
¿La renta básica es (o no) justa? Sobre liberalismos y republicanismos 45
Visiones
sobre el socialismo
que guían los cambios
actuales en Cuba
Camila Piñeiro Harnecker
Profesora, investigadora y consultora de empresas.
Centro de Estudios de la Economía Cubana (CEEC).
La forma que tome el nuevo modelo cubano
dependerá de la influencia relativa de maneras
diferentes de entender el socialismo y visualizar
el futuro de Cuba. Aunque estas posiciones o
corrientes de pensamiento, por lo general, coinciden
en que el principal objetivo a largo plazo debe ser
una sociedad más justa y liberada de las dificultades
económicas que hoy enfrentamos, difieren notablemente
en su manera de entender la justicia y la libertad, y, por
lo tanto, el socialismo. Comparten en gran medida el
diagnóstico sintomático de la situación actual, pero
identifican distintas causas de fondo y soluciones para
esos problemas. Asimismo, tienden a establecer disímiles
metas a corto y mediano plazo, y, más importante aún, a
proponer diversos medios para alcanzar esos objetivos,
por lo que —aunque no siempre se reconoce— nos
conducen hacia diferentes estadios.
Este trabajo identifica las tres principales posiciones
o visiones del socialismo en Cuba que están influyendo
en los cambios actuales: la estatista, la economicista y
la autogestionaria. Estas no son más que herramientas
de análisis para caracterizar a grandes rasgos los
enfoques existentes en la Isla sobre lo que es necesario
para salvar el proyecto socialista cubano.1 El único
propósito de su uso es señalar las ideas que más los
identifican, pues en realidad aun las personas que
pueden caracterizarse más claramente por una de las
posiciones, comparten algunos puntos con las otras.
Los contrastes de las tres corrientes de pensamiento
pueden observarse cuando se analizan los objetivos
que persiguen sus visiones de socialismo. Ello se refleja
en los problemas fundamentales que identifican en
la sociedad cubana de hoy y en las soluciones que
46 Camila Piñeiro Harnecker
n. 70: 46-55, abril-junio de 2012
proponen, al evidenciar sus disímiles estrategias para de trabajadores pueden asumir su gestión y, por lo tanto,
la construcción socialista.2
disminuir su necesidad de subvenciones.3
Las observaciones expuestas aquí se basan en el análisis
Esta corriente de pensamiento no considera necesario
desprejuiciado del discurso público —declaraciones hacer cambios profundos: con mayor control y
oficiales, debates formales e informales, afirmaciones en exigencia por los directivos y el Partido,4 junto con
medios de comunicación— y publicaciones —académicas, cierta descentralización y consulta con las masas, las
periodísticas— de cubanos en los últimos años. El objetivo instituciones actuales pueden funcionar adecuadamente;
de este trabajo es contribuir al debate esclareciendo las sobre todo si el Estado se descarga de la gestión de
posiciones más importantes, para así facilitar consensos pequeñas y medianas empresas y los gobiernos locales
sobre cuestiones tan centrales como cuáles son los tienen sus propios recursos para resolver problemas en
objetivos de los cambios que se están experimentando y sus territorios. En su opinión, si los salarios estatales
qué medios son más efectivos para lograrlos.
pudieran satisfacer las necesidades básicas, la mayoría
de los problemas estarían resueltos.5 Repiten el l amado
del presidente Raúl Castro de «cambiar los métodos
Visiones que emergen de varias corrientes de trabajo», pero no incluyen en ello permitir a las
de pensamiento
instituciones ser más autónomas y democráticas, y ni
siquiera establecer niveles mínimos de transparencia que
Estatistas: Perfeccionemos el socialismo de Estado
posibiliten hacer público el presupuesto de los gobiernos
locales y las empresas estatales.6
El principal objetivo del socialismo para los estatistas
Según los estatistas, los principales problemas de la
es un Estado representativo bien administrado, que sociedad cubana son la indisciplina y la falta de exigencia
controle la sociedad. Su énfasis está en lograr un Estado por los administradores, funcionarios de ministerios y
fuerte; no uno más grande, sino uno que funcione miembros del Partido. Ello ha resultado en bajos niveles
correctamente y asegure que los subordinados cumplan de productividad y calidad, descontrol y desorganización,
con las tareas asignadas. Los representantes de esta lo que ha permitido que el desvío de recursos del Estado
corriente hacen hincapié en que el cubano es un Estado se haya hecho natural y que se haya expandido la
distinto del de los países capitalistas: que es «socialista» corrupción. Ciertamente, el control, la disciplina y, más
porque responde a los intereses de los trabajadores y no aún, la sistematicidad son realmente necesarios para
a los de los capitalistas.
que cualquier proyecto tenga éxito, y estas prácticas no
Según los estatistas, la forma más adecuada para han sido comunes en los trabajadores y administradores
proporcionar los bienes y servicios que todos los cubanos durante décadas.
ciudadanos necesitan para satisfacer sus necesidades
Sin embargo, aunque las tres posiciones coinciden en
básicas es un Estado centralizado a través de una lo dañino que es el descontrol en las instituciones estatales,
estructura vertical. Para ellos, la coordinación difieren en cuáles son sus causas de fondo, así como en
horizontal de actores autónomos, individuales o el tipo de métodos de control que consideran eficaz y
colectivos, no es posible y genera caos. Aunque, ante las justo y, por lo tanto, que debería ser implementado. Los
deficiencias de la planificación autoritaria, algunos han estatistas insisten en el carácter cultural del problema,
aceptado cierta presencia de las relaciones de mercado que podría ser resuelto con educación por medios
como algo inevitable. Las organizaciones autónomas tradicionales directos o indirectos. Un «cambio de
—sobre todo las gestionadas democráticamente— mentalidad» es presentado como la solución de fondo
generan conflictos y promueven la desintegración sin precisar cómo se va a llevar a cabo. Mientras que
social. Según esta vertiente del socialismo, los los economicistas señalan como causa del problema los
ciudadanos no están preparados para administrar bajos salarios y proponen instaurar incentivos materiales
sus propios asuntos, y si se les da la oportunidad adecuados; para los autogestionarios se trata de la forma
de participar en la toma de decisiones únicamente en que las instituciones cubanas están organizadas, y
tendrán en cuenta sus intereses individuales estrechos proponen establecer modelos de gestión con relaciones
y cortoplacistas, lo que resultaría en ineficiencia sociales menos alienantes que permitan el sentido de
económica y desintegración social.
petenencia y liberen las capacidades creativas de las
Al centro de los cambios propuestos por los estatistas personas.7
está llevar el control y la disciplina a la sociedad cubana
Es decir, la solución para los estatistas es un mayor
y en particular a la economía. La reducción del déficit control y supervisión en la estructura vertical, y algo
fiscal y comercial parece ser la prioridad número —tan poco como sea posible— de autonomía para
uno. Esto se ha traducido en la tendencia a imponer los administradores.8 Se piensa solo en órganos de
impuestos demasiado altos, tanto para las empresas control externo al grupo que debe ser supervisado,
estatales como no estatales, y a reducir gastos mediante como los directivos sobre los trabajadores, o la recién
el recorte de servicios sociales o el cierre de empresas sin creada Contraloría General de la República sobre los
considerar si las comunidades afectadas y los colectivos directivos. Parece no reconocerse los límites de la
Visiones sobre el socialismo que guían los cambios actuales en Cuba 47
supervisión externa y vertical, ni las ventajas del control las necesidades materiales crecientes de la población.
interno o autosupervisión por parte de los colectivos Además, argumentan que, con una redistribución
—de trabajadores o comunidades— que realmente se efectiva de la riqueza, todas las instituciones y modelos
ven como dueños, y del control social de las personas de gestión eficientes y productivos son útiles para la
sobre sus superiores mediante una real rendición de construcción del socialismo: «no importa el color del
cuentas —transparente, directa y permanente— en las gato mientras que cace ratones».12
instituciones públicas.
Según los economistas, la privatización y
Sería un error suponer que la mayoría de los mercantilización son esenciales e imprescindibles
funcionarios del aparato estatal se identifica con la para el desarrol o económico de cualquier sociedad,
posición estatista. En todos los niveles del Estado cubano socialista o no; mientras que para los estatistas las
hay quienes están realmente interesados en reducir la empresas privadas y las relaciones de mercado son
intervención de este en la vida de las personas;9 se acercan males riesgosos pero necesarios, que pueden ser
más a las tendencias economicista o autogestionaria, en domesticados por el Estado, y para los autogestionarios
dependencia de su experiencia de vida y su exposición estos pueden ser superados gradualmente con la
a ideas alternativas. Sin embargo, el estatismo tiene expansión de organizaciones alternativas que fusionen
una buena representación en los administradores y objetivos económicos y sociales.
funcionarios estatales de nivel medio que temen perder
Los economicistas identifican las principales causas
sus puestos de trabajo y por tanto su vida profesional del bajo rendimiento de la economía cubana en la
(estatus, reconocimiento social) y/o su capacidad de centralización, el monopolio estatal del comercio y
beneficiarse del Estado a través de la corrupción.
la producción de bienes y servicios, las restricciones
Esta posición es además respaldada por muchos blandas de presupuesto y la ausencia de incentivos
cubanos que, cansados de burócratas incompetentes, materiales resultantes de la iniciativa privada y las
quieren que regrese el orden. También por aquellos relaciones de mercado. Aunque no siempre es reconocido
preocupados por el descontrol social de las últimas públicamente, consideran que el modelo de gestión
décadas que se manifiesta en comportamientos privada capitalista (empresa autónoma, autoritaria,
antisociales dañinos económica y culturalmente. guiada por intereses privados) es la forma más efectiva
Algunos cubanos rechazan cambios más sustanciales de dirigir una empresa, y que los mercados son la
por temor a perder los logros sociales de la Revolución. más eficaz de coordinar las actividades económicas.
Además, hay unos cuantos intelectuales educados en el Asimismo, subrayan la importancia de la eficiencia y
marxismo de tipo soviético que se oponen a cualquier argumentan, con razón, que la ineficiencia del sector
tipo de descentralización y a la apertura a organizaciones empresarial estatal, al hacer insostenible las conquistas
que no estén directa y estrechamente controladas por sociales alcanzadas por la Revolución, afecta a todos los
el Estado, tanto privadas como colectivas. Aunque se cubanos.
podría pensar que los oficiales de las Fuerzas Armadas
Según esta postura, para que los agentes económicos
están más cerca del estatismo, algunos —en especial, se comporten de manera óptima —es decir, para que los
gerentes de empresas militares— consideran la posición gerentes tomen las decisiones correctas y los trabajadores
economicista como más pragmática, mientras que otros aumenten la productividad— son ineludibles, y en
entienden las ventajas de la participación y los riesgos gran medida suficientes, los incentivos materiales y
de promover lo privado y el mercado para la cohesión la «disciplina del mercado».13 Los productores y los
social.
consumidores deben sufrir las consecuencias de sus
acciones en la forma de mayores/menores ingresos,
Economicistas: el socialismo de mercado es el único incluso si no tienen control sobre sus propias opciones.
camino factible
Los economicistas están en contra de las relaciones
paternalistas entre los cubanos y las instituciones
De acuerdo con los economicistas, el objetivo del Estado, que han provocado que muchos esperen
principal del socialismo debe ser el desarrollo de las que sus problemas se los resuelvan otros. Pero los
fuerzas productivas, entendidas como la capacidad representantes de esta tendencia parecen olvidar que el
tecnológica para crear más riqueza material, es decir, papel del Estado —aun en una sociedad capitalista— es
crecimiento económico.10 El socialismo es entendido proteger a sus ciudadanos; no satisfacer directamente
como redistribución de la riqueza; por lo tanto, los sus necesidades, sino asegurar que cuenten con las
representantes de la corriente economicista sostienen que condiciones y capacidades para hacerlo, si fuera posible,
la construcción de este no es posible hasta que las fuerzas por sí mismos.
de producción se hayan desarrol ado lo suficiente: si no
Esta posición resta importancia a las preocupaciones
hay riqueza no hay nada que distribuir.11 De ahí que los de que la privatización y mercantilización resultarán en
actuales cambios en Cuba deban buscar, sobre todo, un aumentos en la desigualdad, la marginación de grupos
mejor desempeño de la economía cubana con el fin de sociales, la explotación de los trabajadores asalariados,
poner al país en una senda de desarrol o capaz de satisfacer y el deterioro del medio ambiente. Tales inquietudes
48 Camila Piñeiro Harnecker
En Cuba se define actualmente un nuevo camino para la nación. Se tratará
de un socialismo estatista mejor organizado, uno de mercado, uno realmente
democrático, o —más probablemente— una combinación de los tres.
sociales, se nos dice, deben dejarse para más adelante, y no los demás, el desarrollo profesional o el reconocimiento
interferir en el avance de los cambios. Las consecuencias social, y las advertencias sobre los peligros del consumo
colaterales de las reformas son naturales, y se pueden irresponsable y compulsivo, les parecen retrógradas,
tomar algunas medidas para reducirlas, arguyen los opresivas a la libertad individual y, por tanto, limitadoras
economicistas. Además, hacen un l amado a aceptar del avance de la economía cubana.
el hecho de que habrá «ganadores» y «perdedores» en
Al igual que con los estatistas, sería un error
función de sus capacidades de lidiar con las nuevas reglas identificar como suscriptores de esta posición a todos
del mercado.14 La justicia social parece ser una expresión los académicos o profesionales graduados de Economía
incómoda. Para los economicistas, los objetivos sociales o que ejercen ocupaciones afines. Hay economistas que
son demasiado abstractos, y será suficiente con un no subvaloran las metas sociales porque reconocen la
sistema de impuestos que controle la brecha de ingresos necesidad de mirar integralmente todo el sistema social
junto con legislaciones que proteja a los clientes, los y ver las actividades económicas como interdependientes
trabajadores asalariados y el medio ambiente.
y, por tanto, responsables de sus efectos sobre él.17 Por
Buscando la manera de lograr un crecimiento otra parte, el economicismo tiene un terreno fértil en
económico acelerado, defienden la necesidad de insertar los tecnócratas estatales y burócratas a cargo de diseñar
a Cuba en el mercado internacional y atraer la inversión nuevas políticas, pues es más fácil para ellos asumir que
extranjera. Insisten en el hecho innegable de que Cuba no los agentes privados se van a auto-regular a través del
puede prescindir de financiación externa, y apuntan hacia funcionamiento de las leyes del mercado, y, por lo tanto,
el éxito de China y Viet Nam en promover el crecimiento pueden pasar por alto las preocupaciones sociales. Los
mediante la atracción de inversión extranjera directa. economicistas más fervientes seguramente son aquellos
Pero no mencionan los efectos negativos de las reformas administradores de las empresas estatales que esperan
en esos países: la creciente desigualdad, el abuso de que se les transfiera su gestión —saben que la propiedad
empresarios y gobiernos locales, el descontento social, legal, al menos inicialmente, seguirá en manos del
la degradación ambiental y el vacío espiritual.
Estado—18 para finalmente poder administrarlas según
Influenciados por el pensamiento económico sus intereses, así como evitar todos los obstáculos y
hegemónico neoclásico, los economicistas han aceptado el sin sentido que el sistema de «planificación» actual
muchos de sus reduccionismos y supuestos, así como significa para ellos. Más autonomía y menos control,
su inclinación a ignorar las condiciones y demandas menos seguridad laboral y solo participación formal de
sociales, y a pasar por alto las ventajas de la asociación los trabajadores, les parece una situación casi perfecta.
y la cooperación sobre la privatización y la competencia
Sin embargo, el economicismo no solo está presente
de mercado. Al rechazar el argumento marxista central entre los economistas, tecnócratas y directivos estatales.
de que el trabajo asalariado es una relación donde Muchos cubanos, expuestos a la idea de que los objetivos
hay explotación, evitan l amar como lo que son a los sociales son irreconciliables con la eficiencia y la
cuentapropistas que contratan mano de obra: empresas sostenibilidad económica, así como a que el crecimiento
privadas, porque el o les permite ignorar también los económico de China y Viet Nam se basa en su amplia
efectos sociales de este tipo de empresas.15 No teniendo privatización y mercantilización, ven las propuestas
en cuenta que las fal as de mercado no se deben a la economicistas como las únicas soluciones posibles a las
falta de competencia, sino que son inherentes incluso deficiencias actuales de la economía cubana.
a los mercados competitivos, esperan que una mayor
competencia y una menor regulación solucionen el Autogestionarios: solo un socialismo
comportamiento cortoplacista, cuasi-cartel y antisocial democrático es verdadero y sustentable
que muchos cuentapropistas ya manifiestan.16
Esta tendencia tiende a desestimar los argumentos
Al igual que los estatistas —y a diferencia de los
que apuntan a la complejidad del comportamiento economicistas más puros— los autogestionarios
humano y los componentes sociales de la individualidad defienden la necesidad de un orden social más justo y
que explican la eficacia y la viabilidad de las empresas sustentable19 que el capitalismo. Sin embargo, prevén
gestionadas democráticamente. La democracia es un camino diferente del «socialismo estatista» que ha
buena, pero es un extra; no es realmente esencial para marcado fuertemente la versión cubana y que los estatistas
una sociedad mejor: los expertos deben ser los que intentan renovar, y del «socialismo de mercado» que
tomen las decisiones. Las llamadas a utilizar otros los economicistas presentan como el único factible.
instrumentos de realización humana además de los Los autogestionarios argumentan que no puede haber
bienes materiales, como las relaciones armónicas con socialismo verdadero, sin solidaridad, sin igualdad
Visiones sobre el socialismo que guían los cambios actuales en Cuba 49
—no igualitarismo—, sin participación sustantiva de las sido tenidas en cuenta si la toma de decisiones hubiera
personas en la toma de decisiones en todos los ámbitos permitido la participación de todos los grupos sociales
de organización social —política, económica, cultural, afectados por estas y los criterios de los expertos hubieran
etc. Para ellos, la esencia del socialismo es la autogestión sido escuchados. Es la escasa o nula participación
o autogobierno por las personas en sus lugares de democrática en las instituciones políticas y económicas,
trabajo y sus comunidades y hasta el nivel nacional; y el insuficiente control democrático de los órganos
eventualmente hasta abarcar toda la familia humana. Es ejecutivos y de dirección, lo que —además de los bajos
decir, socialismo es control social, de la sociedad, sobre ingresos— resulta en la poca motivación hacia el trabajo,
el Estado, la economía, el sistema político y todas las las decisiones gerenciales equivocadas y la corrupción
instituciones sociales.20
en todos los niveles del Estado.28
Inspirados en las conceptualizaciones del socialismo
Aunque los autogestionarios concuerdan con los
del siglo xxi, y reafirmando los ideales humanistas, estatistas en la necesidad de ejercer un mayor control
emancipadores e igualitarios que han marcado la y con los economicistas en la de establecer un sistema
revolución cubana desde sus inicios,21 los autogestionarios coherente de incentivos en las instituciones cubanas,
sostienen que el objetivo del socialismo debe ser el identifican diferentes causas de fondo de los problemas
desarrollo humano integral de todas las personas.22 y proponen soluciones diferentes. El magro desempeño
Esta suprema felicidad, autorrealización, libertad plena de las instituciones del Estado es principalmente
puede lograrse, básicamente, permitiéndole a cada consecuencia del poco sentido de pertenencia de los
persona desarrol ar todas sus capacidades mediante la trabajadores e incluso de los directivos. A diferencia
participación activa en las actividades sociales cotidianas, de las otras dos tendencias, esta considera que los
sobre todo en la toma de decisiones que les afectan.23 problemas en la realización del sentido de propiedad
Construir el socialismo es, por tanto, democratizar o de las instituciones estatales se derivan, en esencia, de
socializar los poderes; es liberar a los individuos de la naturaleza del proceso de toma de decisiones y de las
toda forma de opresión, subordinación, discriminación relaciones sociales que se establecen dentro de ellos; y
y exclusión que interfiera en la satisfacción de sus no fundamentalmente por la falta de educación29 o la
necesidades materiales y espirituales. Los autogestionarios necesidad de incentivos privados estrechos.30 Sin una
buscan la emancipación tanto de un Estado opresivo, verdadera propiedad —que no se equipara a la propiedad
como de instituciones económicas no democráticas legal— de los trabajadores, no habrá motivación para
que no satisfacen las necesidades de las mayorías; como asegurar que los recursos se utilicen correctamente.31
las empresas privadas y estatales convencionales, y los
La posición autogestionaria subraya la necesidad
mercados o mecanismos de distribución verticales.24
no solo de redistribuir la riqueza, sino sobre todo de
Para ellos, el objetivo del socialismo cubano no debe cambiar cómo el a se produce, de que las instituciones
ser cubrir las necesidades materiales crecientes de sus estén organizadas de modo que permitan el ejercicio de
ciudadanos, sino también establecer las condiciones que verdaderas relaciones socialistas. Esto desarrol aría la
les permitan desarrol ar plenamente sus capacidades productividad y creatividad de las personas, y la riqueza
como seres humanos y así satisfacer sus necesidades se generaría desde el comienzo de manera más equitativa
materiales y espirituales; y asumen que las primeras van y justa.32 Para los autogestionarios, «democratizar»
a cambiar cuando la vida cotidiana sea más liberadora. o «socializar» es establecer las relaciones sociales de
Aunque las relaciones de trabajo asalariado y de trabajo [libre] asociado y asociación en general, es
mercado son también formas de opresión, la mayoría decir, la propiedad social que Marx identificó como la
de los autogestionarios concuerda en que no deben base sobre la que descansa una sociedad que se propone
ser prohibidas, y que la sociedad puede avanzar hacia trascender el orden capitalista.33 Además, señalan que
su gradual superación o eliminación —no absoluta— dichas relaciones, y no solo salarios más altos o mayor
haciendo que las empresas gestionadas democráticamente autonomía para los gerentes, son una fuente importante
y las relaciones horizontales socializadas (o «mercados de incentivos para la productividad y la eficiencia, y
socializados»25) sean más efectivas y atractivas.26
que al mismo tiempo promueven el desarrol o de los
El principal problema del socialismo cubano no hombres y mujeres «nuevos» sin los que la construcción
es que la política haya superado a la economía, como socialista es impensable. Los autogestionarios enfatizan
plantean los economicistas, sino cómo esa «política» la necesidad de promover una conciencia socialista,
ha sido definida. Los autogestionarios argumentan que solidaria y el compromiso revolucionario con los
las decisiones, a nivel central del Estado e incluso en históricamente marginalizados, y agregan que ello solo
los gobiernos locales y las empresas, han sido tomadas se puede lograr como resultado de la práctica cotidiana
muy a menudo sin una verdadera participación del bajo relaciones de asociación y cooperación.34
pueblo, y que por ello los beneficios de la participación
Según los estatistas y economicistas la democracia en
han sido perdidos.27 Las condiciones para el éxito de la el lugar de trabajo es en esencia una utopía incómoda
actividad económica —o las «leyes económicas» que que desafía la superioridad de sus cuadros, expertos o
siempre nos recuerdan los economicistas— habrían empresarios y resultaría en un caos que conduciría a la
50 Camila Piñeiro Harnecker
ineficiencia. Sin embargo, para los autogestionarios los democrática puede haber perdido su significado entre
niveles deseables de eficiencia y productividad (aunque los cubanos porque las autoridades han repetido que
no aquel os logrados mediante la sobrexplotación de el sistema político cubano y las empresas estatales
los hombres y la naturaleza) se alcanzan precisamente son lo más participativos posible, y también porque
democratizando la gestión de las empresas. Están la autonomía de gestión e incluso de operación de las
convencidos de que la participación —aunque no es «cooperativas» agropecuarias han estado seriamente
fácil de lograr— constituye un medio indispensable para limitadas. De ahí que es comprensible que los defensores
alcanzar mayores niveles de desarrol o de las capacidades más convencidos de esta postura sean intelectuales
tanto de los trabajadores (manuales, intelectuales, y profesionales que han leído acerca de la forma
espirituales) como de las fuerzas productivas en «alternativa» de pensar y construir el socialismo, o que
general, ya que el control social asegura el uso efectivo han estado expuestos a los discursos sobre el socialismo
de los recursos y ofrece incentivos positivos para la del siglo xxi.
productividad no disponibles de otro modo. Rechazan
Sin embargo, la preferencia por la gestión democrática
la falsa dicotomía propuesta por economicistas: hay que de organizaciones sociales es intuitiva (resulta de la
elegir entre la eficiencia con inevitable desigualdad y la intuición o instinto humano) para todos los cubanos que
justicia social con carencias materiales.35
perciben que la mejor manera de resolver algunos de sus
Los que se identifican con esta posición advierten problemas más apremiantes es mediante el trabajo colectivo,
sobre los riesgos de la descentralización de los gobiernos o cooperando con aquel os que sufren las consecuencias
locales y las empresas estatales sin democratización, es del autoritarismo en sus empleos y sus comunidades, o los
decir, que les permita a las nuevas autoridades utilizar que comienzan a sufrir las consecuencias negativas de la
recursos según sus criterios y sin el control de los privatización y mercantilización —incremento de precios,
supuestos beneficiarios.36 Del mismo modo, l aman la evasión de impuestos, relación de subordinación de los
atención sobre la liberalización de las muy necesarias trabajadores contratados, etc.39 Además, los trabajadores
relaciones horizontales entre agentes económicos, y estatales, ante la vinculación de los salarios al desempeño
sobre la necesidad de no reducir la coordinación a un de sus empresas, están cada vez más interesados en tener
conjunto de normas.37 Algunos defienden la necesidad de control sobre el as, e incluso han planteado poder elegir
establecer, además de un marco regulatorio bien diseñado, a sus directivos.40 Algunos incluso están l amando a crear
espacios de coordinación democrática entre productores, cooperativas en las empresas estatales no estratégicas.41
consumidores y otros grupos sociales (ecologistas, En determinadas localidades (Cárdenas, en Matanzas,
feministas, minorías, etc.) para que la economía local y Santos Suárez, en La Habana), los ciudadanos han
pueda ser orientada hacia intereses sociales en lugar de intentado resolver de forma autónoma ciertos problemas
hacia la maximización de ganancias.38 Mientras que otros de la comunidad.
reducen la coordinación macroeconómica a un mercado
regulado y no explican cómo evitar el surgimiento de
intereses grupales ajenos a los sociales.
Consideraciones finales
Pero los autogestionarios son percibidos como
voluntaristas cuando no tienen en cuenta que no
En Cuba se define actualmente un nuevo camino para
todos los cubanos están interesados en asumir la la nación. Se tratará de un socialismo estatista mejor
responsabilidad de participar en la gestión de sus organizado, uno de mercado, uno realmente democrático,
empresas y gobiernos locales. No han argumentado o —más probablemente— una combinación de los tres.
claramente por qué la democratización es factible y Predecir qué visión va a prevalecer en los cambios
cómo puede resultar en mayor eficiencia y productividad. actuales es un mero ejercicio de especulación. Sin
No obstante, ello no niega la posibilidad de establecer embargo, algunas evidencias permiten evaluar el peso
políticas públicas que permitan un incremento gradual que hoy tiene cada postura, y las posibilidades de la
de la participación sustantiva en la toma de decisiones fluctuación de su influencia.
en esas organizaciones, y de educación sobre las ventajas
Sin dudas, el economicismo es lo que predomina
de participar en la toma de esas decisiones que nos tanto en el Estado como entre la mayoría de los cubanos.
afectan.
Al presentar la empresa privada y el mercado como los
Es difícil definir qué sectores de la sociedad cubana más eficientes, ante el fracaso de las empresas estatales
se identifican con esta tendencia. De hecho, ante los convencionales y la planificación autoritaria, y ante el
constantes mensajes en defensa de la privatización y la desconocimiento de la factibilidad de otras formas de
mercantilización a través de diversos medios nacionales socialización de la economía, muchos no creen que
y extranjeros, no es sorprendente que muchos cubanos existan mejores alternativas. Sin embargo, muchos
vean la propuesta autogestionaria como utópica. En Cuba cubanos no ven el funcionamiento de la empresa privada
ha habido pocas experiencias de empresas y gobiernos y los mercados como algo natural, y desean poder evitarse
locales gestionados democráticamente, antes y sus irracionalidades —precios diferenciados y variables,
después de 1959. Además, la idea de la participación más beneficios para el comercio que la producción,
Visiones sobre el socialismo que guían los cambios actuales en Cuba 51
Las tres posiciones coinciden en lo dañino que es el descontrol en las
instituciones estatales, difieren en cuáles son sus causas de fondo, así como
en el tipo de métodos de control que consideran eficaz y justo y, por lo tanto,
que debería ser implementado.
explotación, etc.— y efectos negativos —desigualdades, autónomos, Cuba está allanando el camino hacia
contaminación, discriminación, etc.
el capitalismo.46 Recientemente han surgido ciertas
El estatismo es abiertamente reconocido como la señales sobre la creciente presencia de la posición
corriente de pensamiento que nos ha conducido a la autogestionaria, en artículos que defienden la necesidad
situación actual, y por tanto de la que tenemos que de los trabajadores de participar realmente en las
alejarnos. No obstante, sobre todo debido a un instinto decisiones de gestión para poder asumir el papel de
de conservación, esta todavía goza de importante apoyo verdaderos dueños.47
dentro del Estado y entre aquellos que temen perder los
Las tres posiciones analizadas no pueden reducirse
logros sociales de la Revolución. De hecho, la versión a opciones «buenas» o «malas». Todas plantean
final de los Lineamientos de la política económica y social preocupaciones legítimas que deben ser consideradas
del Partido y la Revolución es menos economicista y más en cualquier decisión estratégica. No obstante, la
estatista que la inicial.42 Otra evidencia de la pérdida de conveniencia de la democracia —no la representativa
influencia de la tendencia economicista es la moratoria liberal, sino una «real» o «participativa»— es
en el plan que pretendía reubicar o despedir 10% de la ampliamente aceptada en el mundo de hoy. De ahí
fuerza laboral cubana.43
que, desde una perspectiva normativa, la visión que
De la visión autogestionaria hay muy poco en los busca mayores niveles de democracia debe ser más
Lineamientos... y los cambios actuales. Estos no reflejan ni deseable. Parece más justo que la sociedad decida
los objetivos —satisfacción de las necesidades materiales democráticamente su destino, en lugar de colocar este
y espirituales de las personas, es decir, las relativas al poder en funcionarios estatales que se comprometan
desarrollo humano—, ni los medios —democracia a representar los intereses de la sociedad, o —peor
participativa, control democrático de la sociedad, en aún— en actores económicos bien dotados para dirigir
particular, de la política y la economía— propuestos por desde las sombras «una mano invisible» que nos afecte
los autogestionarios.44 Aunque el presidente Raúl Castro a todos.
y otros altos funcionarios del Estado han mencionado
En el actual proceso de definición del tipo de
varias veces la importancia de la «participación», socialismo que los cubanos estaremos construyendo
el documento partidista solo lo hace tres veces, y por las próximas décadas, debemos saber que hay
realmente en el sentido de consulta o implementación de opciones entre el socialismo de Estado y el de mercado.
decisiones tomadas por otros.45 El único acercamiento a Si nuestro objetivo continúa siendo alcanzar una
la posición autogestionaria está en el reconocimiento de sociedad lo más justa posible, debería abrirse más
las cooperativas como una forma socialista de empresa, espacio a las ideas autogestionarias en los medios de
aunque no se declara una intención de darles prioridad comunicación; y los líderes deberían retomar el énfasis
sobre las empresas privadas. La decisión de otorgar una en el valor de la igualdad, la justicia y la solidaridad.
mayor autonomía a las empresas estatales y gobiernos También habría que tener en cuenta la importancia que
municipales es un paso positivo, pero aún no se reconoce otros procesos revolucionarios actuales en América
el imperativo de democratizarlos. Tal ausencia refleja Latina le han otorgado a la democracia participativa en
el hecho de que los autogestionarios están en minoría todas las esferas de la sociedad. Así como las empresas
—al menos en los actuales espacios de poder—, lo cual privadas han sido autorizadas, debería suceder con
en gran medida es resultado de la cultura verticalista, las cooperativas, de manera que más cubanos puedan
autoritaria y patriarcal que ha caracterizado la sociedad experimentar con la autogestión. Ahora que los
cubana antes y después del triunfo revolucionario.
gobiernos locales y empresas estatales tendrán más
Sin embargo, el imaginario de justicia social y autonomía, al menos se deben experimentar métodos
emancipación sigue presente en la identidad de muchos más democráticos, como el presupuesto y la planificación
cubanos. Aunque los nietos de la «generación histórica» participativos. Es necesario ser pragmáticos, pero desde
están menos familiarizados con los ideales socialistas una noción menos simplista de nuestra sociedad y una
y revolucionarios, un gran número también valora la visión menos condescendiente de nosotros mismos. Los
dignidad y la justicia, e incluso rechaza posiciones de cubanos dispuestos a experimentar con la autogestión
subordinación. La cultura de la solidaridad cultivada deberían poder hacerlo, para así decidir, a partir de su
por la Revolución aún perdura, por lo que las diferencias experiencia, si es un camino preferible o no.
sociales resultan incómodas e injustas para muchos.
Una estrategia centrada solo en sostener un crecimiento
Algunas personas han advertido que sin participación económico y en mejorar el desempeño del Estado cubano
y control social de empresas y sin gobiernos locales puede mejorar las condiciones de vida de una parte de
52 Camila Piñeiro Harnecker
la población y podría ayudar a mantener el apoyo al lo que hizo una panadería mejor que otras en su municipio fue que
proyecto socialista cubano. Sin embargo, en la medida en los delegados del gobierno local y otros funcionarios «controlaron
que el crecimiento económico venga fundamentalmente y exigieron» fuertemente a los trabajadores un buen producto.
de la privatización y la mercantilización —en lugar de la Similarmente, E. Broche Vidal («Falta de sistematicidad y control: el
factor común», 16 de septiembre de 2011) dice que «si los directores
democratización o socialización de la economía—, los son mejores, entonces sus subordinados serán mejores». Véase
intereses de los nuevos empresarios inevitablemente se también la carta de Borges Mujica (8 de enero de 2010).
van a alejar de los sociales, y van a encontrar el modo 5. Véanse las cartas de López Pagola y Berger Díaz (4 y 12 de febrero
de contribuir con menos impuestos, cobrar precios más de 2010).
altos, externalizar los costos a la sociedad tanto como sea
posible. No demasiado tarde, como ocurre en los países 6. Véanse Anneris Ivette Leyva, «El Derecho al estilo de información»,
Granma, La Habana, La Habana, 7 de agosto de 2011; y la carta de E.
capitalistas y con economías de mercado, ellos buscarán González (15 de julio de 2011).
que el Estado responda a sus intereses privados. Del
mismo modo, en la medida en que los administradores 7. Pedro Campos, «Cooperativa, cooperativismo y autogestión
socialista», Kaos en la red, disponible en www.kaosenlared.net/
de los gobiernos locales y empresas estatales tengan noticia/cooperativa-cooperativismo-autogestion-socialista, 21 de
más autonomía sin democratización, se harán comunes julio de 2008; y la carta de Rodríguez de Pérez (7 de mayo de 2010).
los abusos de poder y los trabajadores más capaces y
revolucionarios se van a mover desilusionados hacia el 8. La carta de Fleites Rivero (5 de septiembre de 2011) culpa a los
administradores de no controlar y plantea que tienen que estar
sector privado u otros países. Por lo tanto, si los cambios motivados por sus ingresos. Véase también la de Osorio Fernández
se concentran solo en «perfeccionar la economía», no (30 de abril de 2010). Por su parte, Joaquín Ortega (Tribuna de La
solo no se logrará el objetivo de mejorar las condiciones Habana, La Habana, 24 de julio de 2011, disponible en www.tribuna.
materiales de la población cubana, sino que la cohesión co.cu) afirma que es posible «resolver esta situación desde la raíz, con
social que ha sostenido a la Revolución se verá afectada. control, exigencia, rectitud y combatividad».
Sus principales defensores estarán menos inclinados 9. Raúl Castro, en el discurso de clausura del Sexto Período Ordinario
a apoyar un proyecto que no tiene en cuenta sus de Sesiones de la Séptima Legislatura de la Asamblea Nacional del
necesidades y expectativas de justicia y dignidad.
Poder Popular, el 18 de diciembre de 2010, expresó que «el Estado no
se tiene que meter en nada que sea pretender regular las relaciones
entre dos individuos». Disponible en www.cubadebate.cu/raul-castro-
ruz/2010/12/18/raul-castro-discurso-en-la-asamblea-nacional.
Notas
10. Véase Omar Everleny Pérez Vil anueva, «Notas recientes sobre la
economía cubana», Espacio Laical, n. 3, La Habana, 2010, p. 81.
1. Estos nombres no han sido utilizados por personas o grupos para
identificarse como tales. Por ejemplo, Oscar Fernández («El modelo
11 . Julio A. Díaz Vázquez («Un balance crítico sobre la economía
de funcionamiento económico en Cuba y sus transformaciones.
cubana. Notas sobre dirección y gestión», Temas, n. 66, La Habana,
Seis ejes articuladores», Observatorio de la Economía y la Sociedad
abril-junio de 2011, pp. 124) afirma que fue utópico intentar construir
Latinoamericana, n. 154, Málaga, agosto de 2011, disponible en
el «comunismo», entendiendo este último como la redistribución
www.ecumed.net) identifica dos formas «alternativas» de lidiar
de acuerdo con las necesidades. Él sostiene que China y Viet Nam,
con el proceso de cambio actual en Cuba: el dogmatismo y el
con su «puesta en práctica orgánica del mercado parecen confirmar
pragmatismo, que coinciden en gran medida con lo que llamo
que» no es posible construir el socialismo sin pasar por un «período
estatismo y economicismo. Fernández también sugiere la existencia
mercantil». Véase también la carta de Labrada Fernández (23 de julio
de una tercera posición cuyos objetivos y propuestas parecen estar
de 2010); y Orlando Márquez, «Sin miedo a la riqueza», Palabra Nueva,
en consonancia con la tendencia autogestionaria.
La Habana, n. 203, a. XIX, La Habana, enero de 2011, pp. 6-7.
2. El término «construcción del socialismo» se entiende de
12. Véase la carta de Cruz Vento (19 de febrero de 2010).
manera diferente por las posiciones existentes debido a que sus
13. Pavel Vidal Alejandro sugiere emular a Viet Nam, donde la
conceptualizaciones de «socialismo» o «sociedad socialista» son
expansión del sector privado y las relaciones de mercado han sido
distintas. Se destaca que el avance hacia ese orden social es un
las dos medidas más importantes («Desarticular el monopolio de
proceso inevitablemente gradual y no lineal. Algunos consideran el
la centralización estatal», Espacio Laical, n. 2, La Habana, 2011,
«comunismo» (el concepto propuesto por Carlos Marx, no el asociado
pp. 48 y 52).
a países gobernados por partidos comunistas) como la etapa más
avanzada del socialismo; mientras que otros lo ven como un horizonte
14. Félix López, periodista de Granma, sugiere que la justicia social
al que nunca se puede llegar, pero sirve para indicar la dirección del
puede ser «enemigo de la libertad y la eficacia» («Burócratas vs.
proceso de transformación poscapitalista.
cambios», Granma, La Habana, 30 de septiembre de 2011) y desestima
la advertencia de que, aunque la apertura a la pequeña empresa
3. Véanse Gabino Margul a, «Peligra el verano en el CSO “Marcelo
privada ha sido una decisión correcta, sin medidas para socializarlas
Salado”», Trabajadores, La Habana, 6 de junio de 2011, disponible en
ello implica riesgos importantes sobre los cuales no se está actuando
www.trabajadores.cu; y D. Matías Luna, «Yaguajay: aprovechar lo que
aún («Paisaje urbano y desafíos futuros», Granma, La Habana, 23 de
tenemos con disciplina, organización y control» (carta a la dirección),
septiembre de 2011). Omar Everleny Pérez Vil anueva afirma que
Granma, La Habana, 30 de septiembre de 2011, disponible en www.
no debe haber «miedo a las distorsiones que necesariamente van a
granma.cubaweb.cu/secciones/cartas-direccion. En lo adelante, todas
aparecer en la primera etapa de los cambios» (ob. cit., p. 81). Véase
las cartas a la dirección de Granma serán citadas de esta página web
también Orlando Márquez, ob. cit., p. 6.
y se indicará solo la fecha.
15. Incluso algunos funcionarios del Ministerio de Trabajo y
4. Véase la carta de J. P. García Brigos, «Propiedad y socialismo: un
Seguridad Social no han reconocido que los trabajadores contratados
binomio inseparable» (8 de noviembre de 2011), donde sostiene que
se encuentran en una posición de subordinación ante los que
Visiones sobre el socialismo que guían los cambios actuales en Cuba 53
les contratan, aunque ellos también trabajen, situación que va
25. Los «mercados socializados» son aquel os espacios de intercambio
a agudizarse según disminuya la oferta de empleo estatal. (J. A.
horizontal controlados por representantes de intereses sociales;
Rodríguez, «Casi se duplican los trabajadores por cuenta propia»,
promueven que los participantes autónomos (vendedores y
Juventud Rebelde, La Habana, 4 de abril de 2011) Negar la relación
compradores) internalicen esos intereses. Existen varios modelos
desigual y en gran medida antagónica entre los propietarios de
de planificación democrática o participativa que permiten
negocios y los trabajadores contratados, permite a los tecnócratas
institucionalizarlos.
ignorar la necesidad de proteger a los últimos con un código del
trabajo o algunas normas que garanticen sus derechos mínimos.
26. Véase Camila Piñeiro Harnecker, «Empresas no estatales en la
economía cubana: ¿construyendo el socialismo?», Temas, n. 67, La
16. Iliana Hautrive y Francisco Rodríguez Cruz parecen confiar en que
Habana, julio-septiembre de 2011, pp. 70-6.
la competencia, más que las regulaciones, le enseñará a las empresas
privadas a ser «más responsables». Véase «Seriedad define éxito en
27. Véase Mayra Espina, «Mirar a Cuba hoy: cuatro supuestos para
empleo no estatal», Trabajadores, La Habana, 12 de junio de 2011.
la observación y seis problemas-nudos», Temas, n. 56, La Habana,
octubre-diciembre de 2008, p. 137; y Carlos Alzugaray, en dossier
17. Véase Oscar Fernández, ob. cit.
«Cuba: ¿hacia un nuevo pacto social?», Espacio Laical, n. 2, La
Habana, 2011, pp. 20-1.
18. Algunos gerentes de pequeñas unidades empresariales estatales
están limitando su desempeño a propósito con la esperanza de que
28. Pedro Campos, ob. cit.
las unidades les serán arrendadas a el os en condiciones análogas a lo
29. Para Fidel Vascós González, la conciencia socialista es resultado
que ha sucedido con las unidades de peluquería y barbería.
no de las relaciones sociales en que viven, sino sobre todo de la
19. Mientras que «sostenible» implica que puede sostenerse a lo
educación (Socialismo y mercado, Editorial de Ciencias Sociales, La
largo de cierto tiempo, el concepto de «sustentable» se refiere a
Habana, 2009, p. 104).
la capacidad de tener en cuenta los intereses de las generaciones
30. Según José R. Fabelo (citado en «Trabajo. Llave maestra», Bohemia,
presentes y futuras.
La Habana, 13 de octubre de 2010): «Si no tengo posibilidad de decidir
20. Ricardo Ronquil o afirma que el socialismo «solo es posible
sobre lo que produzco, ni sobre su destino, ni intervengo en la gestión,
donde prevalezca un transparente, democrático y real control
en la planificación y muchas veces tampoco gano en dependencia de
obrero» («Decido, luego existo», Juventud Rebelde, La Habana, 24 de
lo que hago, ¿qué sentimiento de propietario voy a tener...?». Fabelo
septiembre de 2011). Fernando Martínez Heredia hace hincapié en
propone armonizar incentivos morales y materiales y señala que los
que el socialismo es el proyecto de liberación humana que requiere la
mecanismos económicos por sí solos no son adecuados.
acción consciente del pueblo («Socialismo», en Julio César Guanche,
31. Véase Rafael Hernández, Espacio Laical, n. 1, La Habana, 2011,
coord., Autocríticas. Un diálogo al interior de la tradición socialista,
p. 19; José Antonio Fraga Castro, director de la empresa estatal
Ruth Casa Editorial, La Habana, 2009, p. 37). Alina Perera y Marianela
Labiofam, «llamó a establecer mecanismos y métodos que motiven a
Martín coinciden con Martínez Heredia en que el socialismo no
los trabajadores a que sientan que sus empresas son realmente suyas
resulta automáticamente del desarrollo de las fuerzas productivas,
y participen de manera sustantiva en el proceso de gestión» como la
y que la participación real es una de las «condiciones» para la
mejor manera de resolver los problemas actuales («Orden, disciplina
aparición de la esperada «conciencia social» («La fuerza invisible que
y exigencia», Tribuna de La Habana, La Habana, 12 de julio de 2011).
modela el mundo», Juventud Rebelde, La Habana, 25 de septiembre
La carta de Manso de Borges (23 de julio de 2010) advierte que la
de 2011). Véase también Julio César Guanche, «Todo lo que existe
privatización no es la solución, y defiende socializar la propiedad con
merece perecer (o una pregunta distinta sobre la democracia)», en
1) la verdadera participación en la gestión de los trabajadores, 2) la
Autocríticas…, ob. cit., pp. 227-236, y Pedro Campos, «Democracia
educación económica y política, y 3) el desarrollo de sus capacidades
para controlar la burocracia», Kaos en la Red, 6 de julio de 2011,
guiados por los intereses colectivos y los individuales.
disponible en www.kaosenlared.net.
32. Véase Alina Perera y Marianela Martín, ob. cit.; Fernando
21. Baste considerar el pensamiento humanista de José Martí, así
Martínez Heredia, ob. cit., p. 33-4; Rafael Hernández, ob. cit., p. 4;
como las obras de Raúl Roa y Fernando Martínez Heredia que
Mayra Espina, ob. cit., pp. 134-5.
subrayan la esencia emancipadora de socialismo.
33. Véase Pedro Campos, «¿Qué es el socialismo?», ob. cit.
22. Véase Julio Antonio Fernández y Julio César Guanche, «Un
socialismo de ley. En busca de un diálogo sobre el constitucionalismo
34. Véase Carlos Tablada, «El socialismo del Che», en Autocríticas...,
socialista cubano en el 2010», Caminos, n. 57, La Habana, 2010,
ob. cit., pp. 141-5, 148-9; Mayra Espina, ob. cit., pp. 135-7. La carta
pp. 4, 10-11.
de Aledo Roller (4 de septiembre de 2011) plantea que «es la forma
en que organizamos nuestra vida económica y material lo que, en
23. La idea de Marx sobre el desarrol o humano a través de la práctica
última instancia, determina la conciencia social», propone a las
revolucionaria ha sido destacada por Michael A. Lebowitz (El
cooperativas, y explica que en el socialismo no debe haber trabajo
socialismo no cae del cielo. Un nuevo comienzo, Editorial de Ciencias
asalariado y que la competencia de mercado y la anarquía no deben
Sociales, La Habana, 2009) y se evidencia en el análisis de cubanos
«gobernar nuestras vidas».
como Pedro Campos («¿Qué es el socialismo?», 29 de septiembre
de 2006, disponible en www.oocities.org/es/amigos_pedroc/
35. Julio César Guanche, «Es rentable ser libres», Espacio Laical, n. 2,
Socialismo-1.htm).
La Habana, 2011, pp. 50-5; Armando Chaguaceda y Ramón Centeno,
«Cuba: Una mirada socialista de las reformas», Espacio Laical, n. 1,
24. La carta de Álvarez López (4 de agosto de 2011) advierte que
La Habana, 2011, pp. 50-3.
«la ley de la oferta y la demanda ha sido cuestionada en los debates
36. Véase Ovidio D’Angelo, «¿Qué conferencia y lineamientos
que ha participado» y se pregunta «¿qué es la demanda?, ¿lo que se
necesitamos? Conferencia del pueblo para la nueva sociedad»,
necesita o lo que se puede adquirir en realidad?», y señala que los
Compendio de la Red Protagónica Observatorio Crítico, 12 de julio de
ricos siempre van a ser capaces de comprar, mientras que los que
2011, disponible en http://observatoriocriticodesdecuba.wordpress.
tienen mucho menos, no. Chávez Domínguez y Lugo Domínguez
com; y la carta de Martín (22 de octubre de 2010) que alerta que
se quejan en sus cartas (20 de mayo y 11 de septiembre de 2011) de
la incapacidad de los trabajadores de participar realmente en el
que los cuentapropistas compran en las tiendas estatales y acaparan
proceso de disponibilidad podría dar lugar a que los jefes abusen
para luego vender a precios más altos.
de su poder.
54 Camila Piñeiro Harnecker
37. Arturo López-Levy alerta sobre las limitaciones objetivas
inherentes a los mercados reales (no los descritos en los libros de
texto). Se pronuncia en contra de «las concepciones economicistas»
y que el objetivo no debe ser el crecimiento económico, sino un
desarrol o sostenible con objetivos sociales y ambientales (en dossier
«Cuba: ¿hacia un nuevo pacto social?», ob. cit., p. 30).
38. La carta de Sandoval López (30 de septiembre de 2011) se queja
de que los nuevos taxis privados no se preocupan por la gente, y
sugirió que «incentivar la solidaridad» disminuyendo los impuestos
para aquellos que cobren precios más asequibles y permitan la
supervisión social de las personas. Véase también Camila Piñeiro
Harnecker, ob. cit.
39. Véanse Fariñas Carmona, Granma, La Habana, 23 de septiembre
de 2011; Pastor Batista Valdés, «Prestos para el disfrute, escurridizos
en el aporte», Granma, La Habana, 4 de octubre de 2011; Lenier
González, en dossier «Cuba: ¿hacia un nuevo pacto social?»,
ob. cit., pp. 22-3.
40. Véanse las cartas a Granma de González Cruz (7 de enero de
2011) y de Marichal Castillo (14 de mayo de 2011).
41. Véanse las cartas a Granma de Rodríguez Vega (23 de septiembre
de 2011), Paéz del Amo (9 de septiembre de 2011) y Arteaga Pérez
(20 de mayo de 2011).
42. De combinar la planificación y el mercado, se pasó a mantener
la planificación como herramienta central y «teniendo en cuenta el
mercado» (Lineamiento n. 1). De que las empresas del Estado pudieran
fijar los precios libremente, se cambió a «revisar integralmente el
Sistema de Precios» (Lineamiento n. 67), aunque sin decir cómo se
va a hacer. Véase Partido Comunista de Cuba, Lineamientos de la
política económica y social del Partido y la Revolución (Resolución
aprobada en el VI Congreso del PCC, junio de 2011, disponible en
www.congresopcc.cip.cu).
43. De los quinientos mil trabajadores estatales que iban a ser
declarados «disponibles» solo lo han sido menos de ciento cincuenta
mil (Reuters, 10 de mayo de 2011).
44. Rafael Hernández, ob. cit., p. 29.
45. Lineamientos…, pp. 21-2 y 38.
46. La carta de Regalado García (12 de marzo de 2010) alerta sobre
el riesgo de «volver al pasado».
47. Muchas de las cartas a la dirección de Granma ya citadas que
proponen la creación de cooperativas defienden que es la mejor
manera de lograr el sentido de pertenencia. Isabel Castañeda y
Gonzalo Rubio («Una opinión: mirar adelante con sentido crítico
y con ciencia», Granma, La Habana, 2 de septiembre de 2011)
proponen la «co-propiedad» o cogestión en las empresas estatales.
V
Visiones sobre el socialismo que guían los cambios actuales en Cuba 55
Género y poder:
un estudio de campo
en cooperativas rurales
Maribel Almaguer Rondón
Profesora. Universidad de Camagüey.
Ana Lidia Torres Armenteros
Profesora. Universidad Médica de Camagüey.
Aunque a partir del triunfo revolucionario los
cambios radicales en el ámbito social generaron
una gama de oportunidades para la emancipación
femenina, también provocaron tensiones, en
especial en las familias campesinas, asentadas sobre bases
históricas de desigualdad. En estas se manifiesta una
resistencia a la revalorización del papel social de la mujer.
Estos prejuicios, cuya persistencia se revela fuertemente
enraizada en su génesis histórico-cultural, se evidencian
también en el sector cooperativo de la provincia de
Camagüey. La participación de las mujeres en los puestos
relacionados con la dirección, sea política o administrativa,
aún se mantiene muy distante de la presencia potencial
que como profesionales pueden aportar en estas esferas
de toma de decisiones.
Este ensayo sintetiza los resultados de una investigación1
realizada en cooperativas de producción agropecuarias
(CPA) y de créditos y servicios (CCS), para determinar
los factores que limitan el acceso de la mujer a cargos de
dirección en esta provincia.
Un estado del problema
Los estudios sobre mujeres rurales y empleo en nuestra
región han sido escasos; y los realizados por organismos
internacionales se han centrado sobre todo en su situación
respecto al empleo en el sector urbano.2
Entre los años 1990 y 2005, en América Latina ha
ocurrido un incremento de la participación de las mujeres
rurales en el empleo: de 32,4% a 46,4%. Sin embargo,
esta continúa siendo sensiblemente inferior a la de los
hombres y a la de las mujeres urbanas.3 También lo es en
56 Maribel Almaguer Rondón y A
n. 70: 56-60, abr
na Lidia Tor
il-junio de 2012 res Armenteros
comparación con la de las mujeres rurales de los países
Algunos análisis más globales muestran que las mujeres
desarrol ados.
se han ido adjudicando «paulatina y prudentemente»
Los factores culturales e ideológicos que refuerzan puestos de trabajo en que tradicionalmente no se habían
la asignación de roles de género preestablecidos y desempeñado, como el de macheteras, operadoras de
diferenciados en las esferas del hogar y del trabajo, a combinadas cañeras, choferes de camión; sin embargo,
nivel mundial, son los determinantes. A las mujeres se las cifras aún son bajas. Se pudo confirmar, además,
les reconoce más su contribución al desarrol o rural que donde esto ocurre controlan recursos importantes,
por el papel que desempeñan en la reproducción y el incluso los productivos, pero solo a nivel de base o mandos
mantenimiento de las unidades domésticas, que por su intermedios; mientras la tecnología avanzada continúa
aporte económico.
siendo controlada por los hombres. Su representación
En Cuba, los estudios sobre su acceso a la toma de en niveles superiores de dirección todavía está limitada,
decisiones se han desarrol ado en diferentes áreas de básicamente, a las actividades no relacionadas con el
la investigación, atendiendo a la presencia femenina proceso productivo.11
en actividades particulares de dirección como las
En resumen, respecto al sector cooperativo, los estudios
económicas, sociales y políticas.4 Estos estudios refieren el realizados muestran que el acceso de las féminas a cargos
poco reconocimiento social que reciben las dirigentes. Su directivos es bajo. En cuanto a la provincia de Camagüey,
imagen no siempre se proyecta como edificante, ejemplo con la excepción de esta investigación, hasta ahora se
que imitar u orgul o del sexo femenino. Por el contrario, ha carecido de estudios en torno a la participación de
se aprecia un mayor peso de aspectos negativos, como el la mujer como dirigente cooperativista pecuaria. De ahí
agobio, la desatención familiar, la inestabilidad de la pareja, precisamente su pertinencia.
la soltería, entre otros.5
Otras investigaciones relacionadas con el acceso
de la mujer a cargos directivos reflexionan acerca de la La mujer en el campo cubano: el caso de Camagüey
gestión empresarial de las mujeres, del liderazgo y las
características de los diferentes estilos de dirección. Varias
Desde 1959, las nuevas condiciones y concepciones
autoras coinciden en que
revolucionarias, junto con las normas legales acerca de
continúa como predominante un modelo de dirección
los derechos de las mujeres, les permitieron el acceso al
masculino, orientado a las tareas, altamente racional y
trabajo, la educación, la salud, la atención y formación
se sigue difundiendo un modelo de autoridad femenina
integral de los hijos y garantizaron —específicamente a
vinculado a las decisiones relativas a las tareas domésticas,
la trabajadora—, salario igual por igual trabajo, descanso
desempeñadas a nivel social por las mujeres y que se
extrapolan a la dirección femenina en la esfera laboral.
retribuido, libre acceso al ejercicio de todas las profesiones,
6
seguridad social y otras protecciones a su condición de
En cuanto a las investigaciones sobre el acceso a cargos madre y trabajadora. La Constitución de la República de
de la mujer rural en la empresa estatal, las cooperativas Cuba, promulgada en 1976 y reformada en 1992 y 2002,
agropecuarias, o de créditos y servicios, su presencia establece que hombres y mujeres gozan de iguales derechos
es mucho más escasa que en el sector industrial y de los en lo económico, político, cultural, social y familiar, y la
servicios.7 En algunas en particular, se pudo constatar las tutela que el Estado debe ofrecer a estas últimas para
semejanzas y contrastes en el modo de vida y la cultura garantizarlos (Artículo 44).
general de campesinas individuales, cooperativistas y
La legislación cubana ha protegido a las mujeres en el
obreras industriales.8 En estas se confirma que continúan otorgamiento de iguales oportunidades y posibilidades
reproduciéndose concepciones machistas por parte de para su incorporación social. Sin embargo, para alcanzar
los hombres, pues el motivo de la no asociación de las tal equidad, se requiere que se cumpla en el ámbito de la
mujeres a las cooperativas se atribuye a la necesidad de dirección, con iguales condiciones, derechos y deberes
el as de realizar los quehaceres del hogar y de atender que los hombres, tales como la distribución del poder,
a la familia.9
los ingresos, las formas de organizar el trabajo y el uso
Algunos estudios sobre la mujer rural analizan las causas de su tiempo.
y condiciones que han propiciado cambios en su calidad de
Desde la creación de las primeras cooperativas, la
vida, muy diferente a la existente antes de 1959, a pesar de mujer se incorpora junto al hombre de forma gradual a
las brechas de género que aún permanecen.10 Los principales las diferentes actividades económicas, lucha contra los
resultados a los que arriban dichas investigaciones se prejuicios y rezagos del pasado, y poco a poco se convierte
refieren a la desigual distribución de la presencia femenina en sujeto socioeconómico de las transformaciones que
en los diferentes niveles y responsabilidades dentro de la se estaban desarrol ando en el agro cubano. Es en la base
ANAP, que aumenta solo en los niveles municipales, y de la pirámide que caracteriza estos procesos donde se
en cargos de menor poder de decisión —más de 50% de concentran las mujeres directivas. En los más altos niveles
la membresía—, mientras su presencia es más exigua en están menos incorporadas a los cargos decisorios, por lo
cargos principales —como es el de «cuadros-centros» a la que la toma de decisiones en las diferentes organizaciones
cabeza de los territorios o las organizaciones de base.
sigue siendo en mayor medida responsabilidad de los
Género y poder: un estudio de campo en cooperativas rurales 57
hombres, los que se desempeñan como líderes al frente de y eficiencia en la aplicación de métodos de dirección. Se
las instituciones del país en el sector campesino.
impide así que se pueda extender a las tareas de dirección
Uno puede sorprenderse al encontrar comunidades el modo peculiar con que las mujeres resuelven los
rurales donde no faltan médicos de familia, clínicas problemas con la pareja y con los hijos, y que aplican a
estomatológicas, restaurantes, escuelas modernas, cal es menudo en la relación con sus subordinados, de manera
pavimentadas, terminales de ómnibus, farmacias, entre exitosa.
otras comodidades que facilitan la vida del campesinado.
Entre las historias de vida de mujeres dirigentes
Sin embargo, paradójicamente, los cambios en las mentes cooperativistas, impresiona la de Odalys Cervantes
no han avanzado tanto, al menos como quisiera y necesita Rodríguez, de 45 años de edad, presidenta de la CCS
la mujer. Un ejemplo es que, en medio de todo ese José Martí (Fortalecida), del municipio Céspedes,13 quien
progreso, no solo persisten aún los fogones de leña, sino refiere textualmente cómo el a alcanza eficiencia:
que son muchas las mujeres a las que «les toca» buscar
He logrado simultanear tareas ya que busco mucho apoyo
este combustible en el campo.
familiar, laboral y comprensión. Delego y chequeo. No
De acuerdo con los resultados de nuestra investigación,
niego que realizo un esfuerzo extraordinario, pues el
basada en una muestra representativa,12 los factores
trabajo demanda de mí mucha abnegación y sacrificio,
que inciden con mayor fuerza en el limitado acceso de
trato de capacitar el personal que me rodea para que sepa
la mujer cooperativista pecuaria a cargos de dirección
realizar bien sus funciones, eso es elemental. Tengo mucha
son: condiciones de trabajo y de vida, y distribución de
vinculación con todos, empleo la estimulación para
lograr mayores resultados, ya que con el reconocimiento
funciones en el hogar.
merecido las personas asumen mejores posturas. Trato de
elevar su autoestima y busco la igualdad. Me preocupo
Condiciones de trabajo
por mejorar las condiciones de la oficina y de las casas
de mis trabajadores, me ocupo del autoabastecimiento y
Las presidentas de cooperativas refieren cómo están
priorizo la planificación del trabajo.
obligadas a recorrer largas distancias para poder cumplir
En cambio hay otras historias de vida que dejan
con sus deberes laborales, por carecer de transporte y cierto sabor amargo, como la de María del Carmen Casas
teléfono. La capacitación en tareas específicas de dirección Zamora, de 52 años, organizadora en la Junta directiva de
y de trabajo en relación con la actividad que desempeñan la CCS Raúl Gómez García (Fortalecida), del municipio
resulta insuficiente. Una gran mayoría (90,7%) de las Camagüey:
encuestadas señalan que la agenda de reuniones de los
En el curso de los ocho años que ocupé el cargo de
consejos de dirección de juntas directivas, asambleas
organizadora, pude experimentar el rigor del frente que
generales de asociados y demás actividades, no se ajustan
ocupaba, principalmente en el caso de la documentación y los
a los horarios que faciliten la presencia de las mujeres
controles, ya que fiscalizaba toda la vida interna del órgano de
—casi todas se realizan luego de la jornada laboral, en
base. El resto de los integrantes de la junta eran hombres, y por
coincidencia con sus obligaciones para con los hijos y el
mi condición de mujer y poseer cierto nivel cultural, recaían
en mí un sinnúmero de tareas que requerían cierta estética,
resto de los miembros del hogar. Todo el o, además de la
orden y habilidades femeninas. Siempre recibí apoyo moral
carencia de oficinas donde ejercer su labor de dirección,
y halagos de mis compañeros, tanto de los integrantes de la
ausencia de equipos informáticos que faciliten el trabajo,
junta como del resto de los socios de la CCS. Pero nunca se
entre otros aspectos, atenta contra las motivaciones para
me apoyó con el trabajo directamente en el cargo ni en mis
dirigir, y eleva el costo personal y familiar.
responsabilidades como jefa de finca y de mi núcleo familiar,
pues en esos momentos tenía a mi hija divorciada con dos
En el caso de las mujeres dirigentes, se constató que
niños pequeños bajo mi custodia, tenía que arreglármelas
estas se ven obligadas a demostrar sus posibilidades,
sola para realizar todas las actividades domésticas y trabajo
capacidades y aptitudes con mayor intensidad que
al mismo tiempo. Realmente fue una etapa muy difícil y de
los hombres, al enfrentar tareas valoradas por el sexo
jornadas agotadoras. Pasaba noches completas elaborando la
masculino como propias. Tienen que ejecutarlas,
documentación y actualizando los controles.
prácticamente, sin margen para el error, de manera que se
Son estas las mujeres que despiertan admiración, pero
reconozca la valía de sus actos en la actividad de dirección, el costo elevado para merecerla se puede apreciar en sus
lo que acarrea un mayor sacrificio personal y familiar.
sinceras declaraciones.
Las mujeres cuadros en general, y las presidentas
de cooperativas en particular, señalan que no logran Condiciones de vida
desarrollar un estilo de dirección propio, debido a que se
han acostumbrado a trabajar en su mayoría con hombres,
En relación con el estado de sus viviendas, se pudo
lo que las ha obligado a dirigir sobre la base de patrones valorar que la situación es muy heterogénea, pues existen
masculinos prevalecientes en el estilo de dirección de diferencias notables entre unas y otras cooperativas.
la sociedad cubana. Esto obstaculiza que la dirigente Algunas de el as disponen de mayor confortabilidad,
despliegue un estilo de dirección en correspondencia donde sus socios viven en mejores condiciones respecto a
con sus responsabilidades laborales y familiares, y gane techos, paredes, piso, e incluso baños sanitarios; en otras,
el reconocimiento colectivo y social por su creatividad las condiciones son todo lo contrario.14
58 Maribel Almaguer Rondón y Ana Lidia Torres Armenteros
En cuanto a los servicios que utilizan tanto mujeres de tareas que le absorben una parte considerable de su
como hombres en su comunidad, incluyendo los tiempo.
miembros de las juntas directivas, así como las presidentas
de cooperativas, casi la totalidad (98%) señala como
problema la lejanía, para acceder al servicio de escuela, ¿Una estrategia de género?
seminternados y círculos infantiles, lo que conduce a la
necesidad de buscar alternativas. Algunas madres han
Aunque la ANAP viene aplicando una «estrategia de
encontrado las suyas, y pagan a particulares el traslado género» a todos los niveles, las autoras se atribuyen un
de sus hijos en transportes variados, como por ejemplo aporte propio, con el fin de perfeccionar este proceso.
carretas con bueyes, para poder l egar temprano a sus
puestos de trabajo.
Urge la realización de un levantamiento del potencial
Resulta significativo que este aspecto de la distancia
femenino con posibilidades de incorporarse al trabajo en
de las instituciones educacionales no resulte de interés
las cooperativas. Sería prudente diagnosticar las causas
para los hombres —quienes generalmente controlan los
fundamentales que están limitando esa incorporación.
recursos materiales en las cooperativas— lo que pudiera
Es necesario sensibilizar, caso a caso, mediante el trabajo
interpretarse como un desconocimiento de su directa
político-ideológico, a aquel as mujeres que no están
responsabilidad cotidiana respecto a la educación de los
incorporadas, e incluso a sus esposos.
menores. Mujeres de este entorno siguen sin comprender El fomento de dicha estrategia incluye el desarrollo de
por qué las reuniones convocadas por la escuela para
tal eres de género, donde debe resaltarse la posibilidad
analizar la situación docente de sus hijos continúan
de desarrollo personal y contribución de la familia a
l amándose «reuniones de padres.»
las mujeres incorporadas a las CPA y CCS. También
También se aprecia la cantidad insuficiente y la lejanía
pudieran organizarse tal eres demostrativos por parte
de otros servicios de apoyo al hogar como peluquerías,
de activistas que han obtenido buenos resultados.
barberías, y de índole gastronómica, que resultan Es preciso continuar mejorando las condiciones de
imprescindibles para las personas en general. Además,
trabajo y de vida para incrementar la composición
también llevar a reparar los enseres del hogar suele
femenina en las cooperativas, lo cual no siempre es
tocarles a las mujeres, así como procurar merienda para
cuestión de recursos sino a veces de voluntad.15
los hijos.
Organizar charlas para la familia donde prevalezcan
temas como igualdad, equidad, autoestima, derechos
Distribución de roles en el hogar
humanos, entre otros, que no terminen en «teques
aburridos y bostezos campesinos».
Todas las tareas domésticas son ejecutadas por casi la Es necesario realizar encuentros con aquellas juntas
totalidad de las mujeres directivas, tanto por las que forman
directivas cuya aplicación de la política de cuadros no se
parte de las juntas como por las presidentas. En ninguna
corresponda con las actuales exigencias de la ANAP.
de las actividades hogareñas la participación masculina Resulta vital diagnosticar las causas de la escasa
alcanza 50%, lo que refleja la desigual distribución de
representación —tanto femenina como masculina— de
tareas dentro del hogar. Se revelan aquí prejuicios sexistas
los jóvenes y de personas de la tercera edad en los cargos
en hombres y mujeres.
de dirección. Es probable que se esté descuidando la
Aunque el Código de Familia establece que ambos
experiencia de los últimos y el aprendizaje de los «pinos
cónyuges están obligados a la cooperación, a la educación
nuevos». No olvidemos que la formación del capital
y formación de los hijos/as, a participar en el gobierno
humano es un larguísimo proceso, y que siempre hay
del hogar y favorecer su mejor desenvolvimiento, al
algún conocimiento que transferir o asimilar.
preguntárseles si están distribuidas las tareas domésticas Se carece de la adecuada coordinación con las diferentes
en el hogar, la mayoría de ambos sexos respondieron que
organizaciones de masas existentes en la comunidad,
sí. Resulta alarmante que ni las propias mujeres, las más
para promover actividades culturales, recreativas,
afectadas, reconozcan tamaña inequidad, lo que revela
deportivas y políticas que estimulen la permanencia
subvaloración por su parte.
de los jóvenes como socios/as en la cooperativa, con el
Tanto los miembros de las juntas directivas como los
fin de asegurar la cantera de futuros líderes y revertir
socios de las cooperativas de ambos sexos señalan que el
el proceso migratorio hacia la ciudad.
cuidado de los hijos y de las personas mayores en el hogar
En ocasiones, los prejuicios en torno a las posibilidades
recae sobre las mujeres. El hombre se desentiende de femeninas están presentes hasta en los integrantes de la
estas actividades, no las concibe como propias, y además propia junta directiva, quienes —como regla general—
la mujer comparte la concepción de que estas solo «las poseen mayor nivel cultural, y a menudo presentan
puede» desarrol ar el a, lo que revela prejuicios sexistas una propuesta masculina para presidente. Sin
por ambas partes. El o limita las condiciones para que la embargo, la propia Asamblea General de Asociados
mujer acceda a cargos de dirección, pues no cuenta con ha podido a veces reconocer mayoritariamente la
los demás miembros de su familia para el cumplimiento idoneidad de una mujer para este cargo.
Género y poder: un estudio de campo en cooperativas rurales 59
En suma, si triunfan la capacidad, las aptitudes y los de desigualdades y discriminaciones de género en el trabajo»,
valores, habrá entonces más posibilidades de que triunfe Observatorio de Responsabilidad Social Corporativa, 2005, disponible
la cooperativa.
en www.observatoriorsc.org/cice/intranet/documentos/informe_
mujer_y_trabajo_OIT. 2005 (mayo de 2010).
4. Estas investigaciones han sido clasificadas en dos grupos: a) las que
A modo de conclusiones
indagan sobre el acceso de la mujer a la toma de decisiones en las
diferentes esferas de la vida económica, política y social, y los obstáculos
para el o, y b) las que tratan en particular sobre la representación
Esta investigación ofrece evidencias suficientes para femenina en los órganos del Poder Popular. Mayda Álvarez Suárez,
afirmar que en la muestra de cooperativas camagüeyanas «Mujer y poder en Cuba», Temas, n. 14, abril-junio de 1998, La
estudiadas el acceso de la mujer a cargos de dirección aún Habana, p. 16.
encuentra obstáculos, sus potencialidades están en algunos 5 Ídem.
casos subutilizadas; se pierde así su talento, sensibilidad, 6. Dayma Echevarría, «Estilos para dirigir: los factores personales y
sabiduría, ternura (que no hay que confundir con la cultura organizacional desde la perspectiva de género. Estudio de
«blandenguería»), tan necesarios para el logro de mejores casos en empresas cubanas», Tesis para optar por el grado de Doctora
en Ciencias Sociológicas, Facultad de Filosofía e Historia, Universidad
resultados productivos en los campos y abastecimientos de La Habana, 2008, p. 51.
agrícolas a la población.
La voluntad política dirigida a promover a las mujeres 7. Mariana Ravenet Ramírez, Niurka Pérez Rojas y Marta Toledo
Fraga, La mujer rural y urbana. Estudios de casos, Editorial de Ciencias
a cargos de dirección a todos los niveles, sobre la base de Sociales, La Habana, 1989, p. 5.
sus méritos y preparación profesional, se hará realidad 8. Niurka Pérez Rojas y Miriam García Aguiar, «Mujer de campo:
en la medida que sea interiorizada mayoritariamente por campesina, cooperativista y obrera cooperativista. Algunas
todo el pueblo cubano, y en el caso que nos ocupa, por el consideraciones preliminares», en Cooperativismo rural y participación
sector campesino.
social, Departamento de Sociología, Facultad de Filosofía e Historia,
En tanto no se produzcan cambios en las condiciones Universidad de La Habana, 1997, p. 210.
de trabajo, de vida y la distribución de tareas en el hogar, 9. Ídem.
de manera que la sobrecarga de las mujeres que viven 10. Isabel Castañeda Pérez, «Aproximación al estudio de la equidad de
en zonas rurales disminuya, resultará difícil que se género en la ANAP: premisas para un diagnóstico», Tesis para optar
incremente de manera ostensible el número de mujeres por el Título de Máster en Gestión y Desarrollo de Organizaciones
cooperativistas con cargos de dirección en la provincia. Se Cooperativas, FLACSO, Universidad de La Habana, 2007.
necesitan incentivos tanto de tipo material y financiero, 11. Mayda Álvarez Suárez, «La revolución de las cubanas: 50 años de
como morales y espirituales, para elevar su presencia como conquistas y luchas», Temas, n. 56, La Habana, octubre-diciembre de
2008, pp. 67-77.
directivas de las cooperativas camagüeyanas.
En el o, la familia tiene mucho que aportar, y las 12. De las 283 cooperativas en la provincia (95 CPA y 188 CCS), solo
nueve están presididas por mujeres (3,18%). De 2 756 asociadas, 381 son
mujeres que exigir. No obstante, ya existen presidentas dirigentes (13,8 %). La cantidad de hombres (20 637) denota la escasa
que constituyen un orgul o para la ANAP camagüeyana, y incorporación femenina al trabajo cooperativo, lo que se refleja, como
también potenciales mujeres dirigentes, que solo esperan es lógico, en su acceso a los cargos de dirección. Fueron estudiados en
la oportunidad de realizarse.
total 773 socios: 121 mujeres (15,6%) y 652 hombres (84,3%).
13. Esta CCS muestra resultados destacados y su presidenta fue elegida
miembro del Comité Nacional de la ANAP en el X Congreso, celebrado
Notas
en mayo de 2010.
14. En entrevista a un funcionario de la ANAP provincial, este refiere
1. En el desarrol o de esta investigación —desde enero de 2006 hasta
que en el caso de algunas CPA, existió un convenio entre dichas
diciembre de 2010— se aplicó la metodología de estudio de caso
cooperativas y el gobierno para facilitar la construcción de viviendas.
en doce cooperativas pecuarias de la provincia (seis CPA y el resto,
A partir de la entrega de los recursos, algunas CPA fueron más ágiles
CCS). Se combinaron diferentes métodos y técnicas de investigación
y emprendedoras y lograron construir viviendas para todos sus
(cuantitativas y cualitativas) en varios niveles: dirigentes y cuadros
asociados. En otras, sus juntas directivas decidieron no priorizar el
de la provincia, presidentes/tas municipales de la ANAP, presidentas
bienestar de sus asociados, y dirigieron sus principales acciones hacia
de cooperativas; juntas directivas; y otros asociados —mujeres y
la producción.
hombres— no dirigentes, que desempeñan diferentes actividades
15. Por ejemplo, en 2008 los huracanes hicieron verdaderos estragos
productivas.
sobre los abundantes palmares que adornan las l anuras camagüeyanas.
2. A partir del año 2000, la Oficina Regional de la FAO para América
En una cooperativa se fabricó una herramienta sencil a que, con ayuda
Latina y el Caribe ha realizado estudios sobre la situación de la mujer
de bueyes, permitía obtener tablas de palma, de gran uniformidad,
rural en Uruguay (2004), Bolivia (2004), Colombia (2005), Chile
y que aliviaba considerablemente el duro trabajo manual que lleva
(2005), Perú (2005), Venezuela (2006), Nicaragua (2007), Ecuador
este procedimiento; mientras que, en otros lugares, las palmas
(2007), Honduras (2008) y Paraguay (2008), basadas en información
pasaron meses «acostadas». En las cooperativas que hicieron suya
oficial obtenida de los censos agropecuarios y de población, estadísticas
la innovación, se levantaron viviendas para campesinos sin techos y
agrícolas, encuestas en hogares y, en algunos casos, en información
otras instalaciones igualmente necesarias. Tanto en el amor como en
cualitativa y de estudios de caso. Marcela Bal ara y Soledad Parada, «El
el trabajo, la creatividad es patrimonio absoluto de hombres y mujeres
empleo de las mujeres rurales. Lo que dicen las cifras», FAO, disponible
incentivados.
en ftp.fao.org/docrep/fao/012/i0616s/i0616s02.pdf 2006.
3. Organización Internacional del Trabajo (OIT), «La inclusión
de las mujeres en el empleo urbano y rural mantiene patrones
60 Maribel Almaguer Rondón y Ana Lidia Torres Armenteros
Raza y Revolución:
parejas interraciales
y cambio generacional
Nadine Fernández
Profesora. Universidad del Estado de Nueva York.
Las parejas interraciales han poblado Cuba a lo
largo de los siglos. Han sido motores del mestizaje,
sellos distintivos de cubanidad desde los tiempos
de la colonia. Verena Martínez-Alier describió con
gran destreza la dinámica racial de esas uniones en el
siglo xix;1 sin embargo, los estudiosos no le han prestado
suficiente atención al asunto en la Cuba contemporánea.
Su presencia se dio por sentada junto con la misma
mecánica del mestizaje.
En mi investigación intento dar continuidad, hasta
la actualidad, a la historia de las parejas interraciales
de la Isla, y presento todos los resultados en mi libro
Revolutionizing Romance: Interracial Couples in
Contemporary Cuba,2 basado en el estudio sobre
el terreno que emprendí en La Habana durante los
años 90 y a principios de los 2000. Para ello centré la
atención en las relaciones sentimentales entre cubanos
de distintos tonos de piel, sobre todo parejas de negros
y blancos, y algunas de mulatos y blancos. En este
artículo ofrezco una perspectiva general del libro y
destaco algunos aspectos que, en mi opinión, no han
sido exhaustivamente analizados en la cada vez más
abundante literatura sobre las relaciones entre las razas
en Cuba, a saber, los significados del mestizaje en el
contexto de la construcción de la nación, así como la
importancia del espacio y las prácticas cotidianas que
exacerban las ideologías racistas. Por último, presento
un análisis de la forma en que el turismo y la incipiente
economía pueden estar incidiendo en los diferentes tipos
de uniones interraciales y el futuro de las relaciones entre
las razas en Cuba.
En los últimos quince años las publicaciones en la
Isla sobre esta temática han pasado de la prohibición
Raza y Revolución: parejas interraciales y cambio gener
n. 70: 61-68, abr
acional
il-junio de 2012 61
a la abundancia.3 Los estudiosos que viven dentro y los deseos de adelanto social y cultural de los cubanos
fuera del país han analizado las continuas desigualdades blancos y los «de color». Al mismo tiempo, muchas
de tipo estructural por cuestiones de raza,4 y las mujeres «de color», libres o esclavas, sostenían relaciones
manifestaciones de discriminación racial en muchas con hombres blancos para mejorar su situación
esferas de la vida cubana, tales como la cultura, la política económica y social y la de sus hijos «adelantando, con
y la familia.5 Varios artistas y músicos cubanos también ello, la raza».9
han aprovechado esta nueva apertura para referirse a la
En el siglo xix las teorías evolucionistas referidas al
continuada discriminación racial y a la manipulación progreso racial siguieron conformando el pensamiento
de la raza y de la cultura afrocubana en la esfera del racial hasta la primera mitad del siglo xx. Este telón de
turismo.6 Estas recientes investigaciones han arrojado luz fondo «científico» postuló criterios contradictorios en
sobre las prácticas, dinámicas e ideologías que sirven de materia de mestizaje. Para algunos, como el especialista
telón de fondo al mundo racializado en el que viven las cubano Francisco Figueros, la sociedad cubana solo podía
parejas interraciales contemporáneas. Todo ese trabajo, avanzar a partir del blanqueamiento y el establecimiento
conjuntamente con el abarcador estudio de la estructura de nexos más estrechos con los Estados Unidos.10 Para
generacional de la sociedad cubana emprendido por el otros, como el penalista Israel Castel anos y el eugenista
Centro de Investigaciones Psicológicas y Sociológicas cubano Domingo Ramos, el mestizaje engendraba
(CIPS), a fines de los 80,7 sirvió de fundamento a mi delincuencia y criminalidad. Al igual que durante el
investigación.
período colonial, los matrimonios interraciales fueron
escasos. Luego de estudiar más de catorce mil certificados
de matrimonio asentados en tres parroquias habaneras
Raza y nación desde la colonia hasta la república
entre 1902 y 1940, el sociólogo Enid Logan hal ó un
índice de matrimonios interraciales de menos de 5%.
En Cuba, el mestizaje ha sido uno de los aspectos más En los decenios anteriores a la Revolución este tipo de
imperecederos de las relaciones entre las razas. Resulta uniones seguía siendo la excepción y no la regla.
fácil asumir las parejas interraciales y sus hijos mulatos
A pesar de las políticas que alentaban la emigración
como algo común, y considerar su existencia como blanca hacia Cuba y de la continua mezcla de razas, en
prueba de armonía racial.8 Sin embargo, los significados buena medida entre hombres blancos y mujeres de color,
y formas que esta mezcla adopta y su vínculo con la sobre todo en las clases más bajas, a finales de la década
construcción de la nación han cambiado a lo largo del de los 20 se hizo evidente que Cuba no sería un país
tiempo. La manera en que estas parejas se ven a sí mismas blanco. En lugar de ello, los intelectuales nacionalistas
y las interpretaciones de los demás son complejas y comenzaron a apoyar la idea de que el mestizaje cultural
cambian continuamente. Comprender las relaciones y genético encarnaba la esencia de la nación —la fusión
entre las razas existentes en cualquier país exige prestar de elementos africanos y españoles que crearon una
suma atención a la historia y al análisis coyuntural que nueva raza cubana—,11 apoyándose en el legado colonial
sitúa el presente y el pasado en determinados momentos de la filosofía nacionalista martiana que intentaba
históricos. Examinarlas a lo largo del tiempo ofrece una trascender las diferencias raciales subsumiéndolas en
perspectiva singular del continuo proceso de cambio y una «identidad nacional que suponía la singularidad de
la mudante dinámica del mestizaje a nivel de base.
color (el color cubano) y la igualdad en la identidad de la
Al respecto, Martínez-Alier aduce que durante la nación (cubanidad)».12 No obstante, en lugar del enfoque
colonia las relaciones entre las razas eran, en esencia, sin distinción de raza propugnado por Martí, la nueva
de clase, porque la mezcla de razas podía trastocar la retórica nacionalista defendía la mezcla como aspecto
jerarquía de color de una sociedad esclavista, sobre todo fundamental de la cubanidad. Las vastas investigaciones
entre hombres de color y mujeres blancas. Para la élite emprendidas por Fernando Ortiz para documentar y
colonial la clave para el futuro de la nación radicaba en valorar las generosas raíces africanas de la cultura cubana
la cuidadosa gestión de las capacidades de las mujeres constituyeron el basamento intelectual para la promoción
blancas para procrear. Se les confió la preservación de la de la naturaleza mestiza de la cubanidad. Su teoría de la
blancura y el honor de la familia así como los privilegios «transculturación» exaltaba la cultura nacional cubana
asociados al color. Las relaciones reproductivas entre como la fusión de numerosos elementos para crear algo
hombres blancos y mujeres «de color» contribuyeron al nuevo, singularmente cubano.
proyecto colonial encaminado a blanquear la población,
en tanto que las parejas contrarias (mujeres blancas
con hombres «de color») conducirían al castigo eterno Parejas interraciales en el contexto generacional
de la nación. Habida cuenta de las posibilidades de
«contaminación» de estas parejas, el gobierno colonial
Son conocidos los esfuerzos realizados por el
proscribió los matrimonios interraciales durante casi gobierno cubano para eliminar las desigualdades raciales
todo el siglo xix. El blanqueamiento propugnado a lo tras la toma del poder en 1959. Algunos de los primeros
largo de este período aportó una precaria síntesis entre discursos pronunciados por Fidel Castro abordan la
62 Nadine Fernández
importancia de luchar contra la discriminación racial trabajadora, «en aquellos tiempos, se consideraba muy
en la Isla. La positiva repercusión de los cambios revolucionario tratar como iguales a negros y blancos».
estructurales y las transformaciones puestas en práctica Los cambios estructurales llevados a cabo por la
por la Revolución se reflejan en las estadísticas de Revolución, las movilizaciones masivas y la retórica de
indicadores claves como la mortalidad infantil, la la igualdad socialista constituyeron un espacio social,
esperanza de vida, la alfabetización y la educación. físico e ideológico común para que las parejas de esas
Estos beneficios elevaron el espíritu de los cubanos de generaciones maduraran sus amores. Esos matrimonios
todas las clases y colores. A partir de los 60 y hasta los eran a un mismo tiempo decisiones personales y
80, las condiciones materiales de vida mejoraron en políticas.
forma sustancial para muchos cubanos de color, si bien
Los nacidos entre 1950 y 1961 son los que Domínguez
la mayor parte de estas mejoras tuvo lugar con arreglo a denomina «la generación de transición». Una pareja
las políticas desprejuiciadas de la Revolución.
interracial que entrevisté se había conocido mientras
Si en el siglo xix las uniones interraciales formaban estudiaba en la Unión Soviética. Sofía, una mulata de
parte de una explícita estrategia de blanqueamiento en clase media, se casó con Fernando, un blanco proveniente
la construcción de la nación, en la Cuba revolucionaria de una familia de la clase trabajadora en el campo.14 Para
las parejas no pretendían blanquear u oscurecer la el a la relación no tenía nada que ver con blanqueamiento
población. No se exaltaba la índole mestiza de la cultura o mestizaje, sino que era parte del marco desprejuiciado
o el pueblo cubanos, aunque también el as fueran parte de la Revolución, y la raza no importó a la hora de
de un paradójico proyecto para construir la nación y escoger a su compañero de vida. Fernando sentía que sus
las razas. Para la Revolución el objetivo era crear una opiniones en materia de raza estuvieron profundamente
sociedad sin razas. De ahí que Fidel Castro dijera, definidas por la educación recibida.
parafraseando lo expresado un siglo antes por José Martí,
que ser revolucionario (que después de 1959 equivalía a
Estuve becado trece años con gente de todo tipo y todos los
colores. Y lo compartíamos todo, desde un vaso de agua
ser cubano) era ser más que blanco, más que mulato, más
con azúcar hasta una caja de cerveza. El fin de semana
que negro. La identidad revolucionaria, refundida ahora
salíamos juntos... pienso que aquí en Cuba eso realmente
en la nacional, pretendía que las razas dejaran de ser una
ayudó a mi generación. El grupo ese [de gente] lo mismo
variable significativa dentro del panorama social. Bajo
nos íbamos todos juntos para la playa o a hacer trabajo
la Revolución, no se esperaba de las parejas interraciales
productivo.
que produjeran mestizos, sino más bien revolucionarios
Para Fernando, las políticas e instituciones educacionales
socialistas. Estas participarían en la construcción de una de la Revolución agruparon como iguales en un
sociedad en la que «las diferencias no importarían», y mismo espacio físico a jóvenes muy diferentes. Para
su misma presencia daría fe de cuán poca significación Sofía y Fernando una motivación política consciente
tendrían las razas.13 Este era el ideal desprejuiciado que no contribuyó tanto a que se conocieran, pero la
la Revolución deseaba hacer realidad.
omnipresente ideología desprejuiciada sí determinó que
La repercusión del enfoque desprejuiciado y de las se unieran. Como afirmara él, «crecimos en un medio
políticas igualitarias de la Revolución (y el silencio en en el que no existía el racismo, al menos oficialmente
materia de raza hasta hace poco) ha de entenderse en —como se estipula en la Constitución. Aunque había
forma coyuntural, es decir, en el contexto de situaciones gente así [racistas], eso no estaba bien visto».
históricas, políticas y económicas particulares. En otros
A menudo los estudiosos han considerado que este
momentos hubo otras ideologías capaces de conformar enfoque desprejuiciado para solucionar los problemas
esas relaciones y de darles sentido.
raciales de Cuba y el silencio que lo ha acompañado en el
Aquellos que formaron parejas interraciales en los discurso público han resultado completamente negativos,
primeros años de la Revolución lo hicieron cuando y estiman que la actual y continuada discriminación
se creía que era posible una Cuba desprejuiciada. racial en la Isla dan fe del fracaso. No obstante, considero
Muchas personas nacidas en los años 30 y los 40 fueron que ello ha de analizarse dentro del contexto histórico.
contagiadas por el fervor y el entusiasmo revolucionarios. La ideología igualitaria de la Revolución y el credo
Estas generaciones tuvieron la responsabilidad de crear histórico del mestizaje brindaron una visión opuesta que
y movilizar proyectos de la Revolución; mostraron un permitía cultivar los noviazgos interraciales en lugar de
alto nivel de participación política y vivieron un período frustrarlos.
en el que el discurso de la nación estaba estrechamente
En los primeros decenios de la Revolución, los cambios
vinculado con la identidad revolucionaria.
estructurales ayudaron a disminuir la desigualdad racial
Las parejas interraciales que entrevisté habían en una serie de indicadores sociales de vital importancia.
nacido entre 1930 y 1949; y se unieron, en parte, debido La sociedad sin razas nunca llegó a ser del todo real,
a la política de la Revolución y a la clara ideología de pero la tentativa de alcanzar aquel a utopía propició
igualdad que les brindaba. Como afirmara una mujer relaciones y mezclas de razas muy distintivas. Asimismo,
blanca de clase media perteneciente a esta generación, esos cambios unieron a diferentes grupos de cubanos
que se había casado en 1973 con un negro de la clase para trabajar, vivir y estudiar juntos. Con los proyectos
Raza y Revolución: parejas interraciales y cambio generacional 63
de integración se abrieron espacios físicos para que las que sostienen relaciones interraciales?, ¿cómo se las
parejas se conocieran y comunicaran. Claro está que estas arreglan las parejas interraciales en medio de ideologías
ideologías igualitarias no eran las únicas en circulación, y nacionales y discursos de armonía racial y mestizaje,
el racismo y las ideas racistas coexistieron con el proyecto ante los esfuerzos de las familias por regular la mezcla
de la Revolución aunque el éxito y la preponderancia de razas a partir de discursos de lealtad a la familia,
de su programa se reflejan claramente en la manera en obligaciones de género en el seno del hogar y evocaciones
que estas parejas narran y entienden sus matrimonios de genealogías?
interraciales.
Aliana, una joven blanca, empezó a salir con Rafael,
Desestimar por entero el enfoque desprejuiciado un condiscípulo negro y, según me contó, lo que más
nos impide comprender la índole y el significado de la había afectado había sido la reacción de amigos y
las parejas interraciales en la Cuba contemporánea. El familia, en particular de su mamá, quien le suplicó que
sueño de igualdad no debe tomarse a la ligera, aunque le pusiera fin al noviazgo. Al no complacerla, la madre
coexistiera con ideologías racistas que se empeñaron en enfermó de los nervios y su úlcera comenzó a empeorar.
fortalecer la propia jerarquía de razas que la Revolución Esa relación también hizo que la respetable familia de
esperaba desmantelar. Los cubanos siguieron viviendo en clase media a la que pertenecía Aliana fuera blanco de las
un mundo social racializado y, a la vez, en una sociedad murmuraciones de parientes y del vecindario. Una tía le
socialista carente de razas.
dijo a la muchacha que sería la vergüenza de la familia.
Las jóvenes parejas interraciales que entrevisté en A la larga, la relación con Rafael terminó, y Aliana
el decenio de los 90 eran resultado de aquellos años de declaró en forma categórica que nunca mas volvería a
integración. Para muchos de ellos conocerse y hacerse salir con un negro (de hecho, años después se casó con
novios era algo común y corriente, la atracción normal un blanco).
que puede haber entre vecinos o condiscípulos. Jaime,
En el seno de la familia el racismo se articula
un joven blanco que estaba saliendo con una mulata, con discursos de género sobre pertenencia y lealtad.
Madaleis, no tenía mucho que decir acerca de su decisión Independientemente de que se rechace o acepte a la
de iniciar una relación amorosa con ella. Dio por pareja interracial, lo cierto es que todas las respuestas
sentada la atracción y comenzaron a salir. A diferencia están firmemente arraigadas en discursos raciales de
de las parejas formadas por generaciones anteriores, no importancia cultural capaces de sustentar por igual
consideraban que sus relaciones entrañaran posturas ideologías racistas y antirracistas —tendencias históricas
políticas y ni siquiera se detenían a pensar en la de integración y mezcla, así como preferencias por
integración que los había unido. No obstante, a menudo determinados tipos de parejas. Las pugnas con los hijos
la familia y los amigos reaccionaban de otro modo y no que tienen amores interraciales pueden abarcar desde
eran tan partidarios de las uniones interraciales.
peleas verbales hasta castigos o toques de queda para
La llegada del Período especial y el arribo de turistas intentar convencerlos de que pongan fin a la relación.
a Cuba a partir del decenio de los 90 conmocionaron el
Las familias negras también pueden oponerse a este
marco de igualdad existente. Otras ideas acerca de las tipo de uniones. Aliana y Rafael debieron hacer frente,
razas y las relaciones raciales, que siempre habían estado además, a la desaprobación de sus amores por parte
latentes, pasaron a ocupar un primer plano. El racismo de la madre de él. Aliana sentía que la señora nunca la
hervía a fuego lento en las conversaciones, retumbaba trataba bien. Por su parte, esta insistía en que la familia
por viviendas y espacios públicos y se trasmitía a las de la muchacha siempre humil aría a su hijo; por lo tanto,
futuras generaciones en el seno familiar.
quería que encontrara a alguien de su mismo color, cosa
que este hizo luego de terminar la relación con Aliana.
Otros negros sentían que a sus familias les molestaba la
Familia, discurso y espacio
pareja blanca o creían que la anteponían a la familia.
En el mejor de los casos, con poca o ninguna objeción
La investigación emprendida por el Instituto de de parte de la familia, siempre había preocupación por
Antropología durante la década de los 90 hace ver a la el futuro reproductivo de las parejas. La ansiedad de
familia como uno de los espacios donde se aprenden las familias blancas se centraba en el color de la futura
el racismo y los estereotipos raciales.15 Sin embargo, el descendencia, ya que la relación llevaría negrura a su
problema no radica en si la familia es el único elemento o seno. Para la mayoría de estas, el mestizaje resultaba
el factor más importante en la perpetuación del racismo. problemático, a pesar de que la ideología nacional
En lugar de ello, y reconociendo la complejidad de abrazaba ese concepto como eje de la cubanía. Los
este y la imprecisa naturaleza de su poderío, podemos antropólogos Paul Ryer y Mette Berg documentan la
considerar que la familia es un espacio, entre muchos facilidad con la que los informantes blancos expresan el
otros, donde el racismo hace su aparición. Si empleamos ideal cubano de mezcla racial y enseguida pasan a detal ar
esa lente, entonces las interrogantes serían las siguientes: con gran orgullo su ascendencia de pura cepa española
¿en qué forma trasmiten las familias sus opiniones blanca.16 La valoración de la blancura ha aumentado
racistas dentro del hogar y cómo reaccionan los jóvenes en el contexto del turismo internacional y la incipiente
64 Nadine Fernández
El turismo brinda gigantescas oportunidades de efectuar cambios positivos,
pero también tiene un inmenso potencial para afianzar ideas racializadas que
denigran y no elevan la negrura y la cultura afrocubana.
economía. Incluso para aquel as parejas que tuvieron estructurales e ideológicas de racismo en el habla, así
o no algunos problemas con la familia, el color de la como en el solapamiento de clase y de raza de los barrios
posible descendencia siempre era objeto de comentarios. habaneros.
Los futuros nietos no solo eran descendientes, sino que
Las políticas de integración no lograron suprimir por
estaban marcados por la raza al ser «de color». El o completo las desigualdades existentes en el paisaje físico,
destaca una vez más la ambivalencia de muchos cubanos como tampoco pudo la política de silencio eliminar
ante el proceso y los resultados del mestizaje. La familia la raza del discurso y de las interrelaciones diarias. Si
resultó ser uno de los lugares donde muchas parejas la referencia directa a la raza estuvo en gran medida
interraciales tropezaban con la continuada jerarquía ausente en las declaraciones oficiales y el diálogo público
racial y valoración de la blancura.
(publicado) antes de mediados de los 90, sí saturó la vida
Investigadores cubanos como Rodrigo Espina Prieto diaria con asombrosa crudeza. Me sorprendió escuchar
y Pablo Rodríguez Ruiz también han hecho hincapié en estereotipos raciales y sexuales, chistes y refranes
algunas de las desigualdades de tipo estructural que la deslizarse en las conversaciones sin que nadie protestara,
Revolución no ha logrado vencer y que, además de la independientemente de la composición del público
familia, contribuyen al racismo en Cuba, tales como o de los hablantes.21 El terreno de las interrelaciones
las modalidades referidas a la vivienda y el desigual cotidianas en Cuba no estaba lleno de encontronazos
acceso al empleo en el sector remunerado en divisas.17 explosivos o violentos entre las razas, pero sí plagado de
Recientemente algunos estudiosos han detectado un gestos y miradas cómplices, comentarios entre dientes y
aumento de los prejuicios y la discriminación racial en chistes descarnados con los que la gente daba a conocer
la Isla,18 aunque yo sostendría que esas tiranteces siempre sus criterios raciales. Por ser una norteamericana
han estado presentes en la Cuba revolucionaria. La crisis acostumbrada a más segregación y distanciamiento social
económica del Período especial no creó el racismo; solo en la práctica, me l amó la atención aquella aparente
abrió nuevas oportunidades para que adoptara formas esquizofrenia; la cotidiana cordialidad entre diferentes
y expresiones novedosas, en particular en el ámbito razas y la gran cantidad de relaciones interraciales
económico. La gente reconstruía la jerarquía racial y el que coexistían con el menosprecio omnipresente a la
pensamiento racista una y otra vez, a pesar de los cambios negrura y la valoración de la blancura. El racismo de
revolucionarios que dotaron a los cubanos de una algunas familias blancas no hacía que se distanciaran
ideología inclusiva de identidad nacional y verdaderos en el plano social ni que evitaran a sus vecinos negros;
cambios estructurales que fomentaban la integración en lugar de ello se mantenía la jerarquía racial a través
e igualdad racial. De la Fuente afirma que el gobierno de los chistes. Como era fácil hacer caso omiso de esas
cubano no ha obtenido resultados positivos a la hora de bromas porque carecían de importancia en el contexto
desmontar la cultura racista en Cuba.19 Los estudiosos de relaciones realmente amistosas, las ideologías racistas
que viven dentro y fuera de la Isla han documentado podían salir indemnes. Esta paradójica y contradictoria
la manera en que el racismo se ha mantenido en la situación resultaba emblemática de la complejidad de
representación de los medios de comunicación y en el las relaciones entre las razas en Cuba. Como afirma
discurso cotidiano.20 Las ideologías racistas perduraron Mark Sawyer, este tipo de «discriminación inclusiva»
durante el período revolucionario precisamente porque no constituye un problema de inclusión o exclusión
lograron mutar, transformarse y adaptarse a las nuevas por razones de raza, sino más bien «determina las
circunstancias políticas y sociales.
condiciones de inclusión».22
En Cuba, no se trataba de saber si el racismo había
La integración racial ampliada por la Revolución
vuelto o en qué momento lo había hecho o si había era evidente en Cayo Hueso, barrio de Centro Habana
resurgido durante el Período especial, sino más bien de la donde viví, pero al mismo tiempo el igualitarismo
forma en que sigue permeando la vida cotidiana al darlo que lo acompañaba se veía socavado por la persistente
por sentado. La posibilidad de mantener y reproducir combinación de raza, pobreza, delitos y espacio que, a la
la desigualdad racial era poco precisa y se evidenciaba larga, incidían en la reputación del barrio. Los discursos
en las interrelaciones sociales y personales cotidianas. acerca de esta evidencian las divisiones existentes hasta
La raza seguía estrechamente imbricada en el sentido con otras zonas de «integración racial». Una lectura
común y en el discurso diario. Las ideologías racistas cuidadosa de la topografía de Cayo Hueso nos permite
se reprodujeron a pesar de la postura desprejuiciada ver cómo la jerarquía racial hal a eco en la disposición
adoptada por la Revolución respecto del problema espacial de las viviendas. Desde hace mucho tiempo los
racial y como resultado de esa misma postura. Las estudiosos han observado las nocivas consecuencias de
parejas interraciales se toparon con las manifestaciones la mala fama de los barrios en los antiguos y actuales
Raza y Revolución: parejas interraciales y cambio generacional 65
residentes de las zonas insalubres.23 Esto cobra validez cubanas «de color», hizo difícil considerar las relaciones
especial si el color de la piel reafirma la naturaleza interraciales entre turistas y cubanos «de color» como
«negra» de los barrios. Para muchos de aquel os con algo que no fuera puramente sexual y «por interés». Este
quienes conversé, el barrio no solo era una espacio último no tiene que estar dado por la ganancia material
físico, sino una cultura racializada —un conjunto de inmediata, aunque podría convertirse en una ventaja a
características adscritas a las personas y concretadas en más largo plazo, a saber, un boleto de avión para salir de
un espacio definido. Los barrios de La Habana no solo Cuba a través del matrimonio.
eran un espacio que podíamos delinear en un mapa, sino
Después de 1990, el mestizaje resultante de estas
también formaciones raciales, lugares que despiertan uniones no construye una nación en el sentido de límites
asociaciones simbólicas entre el color de la piel, el lugar y geográficos, sino más bien da lugar a una diáspora en
una gran cantidad de rasgos atribuidos a la negrura y la forma de red transnacional de relaciones familiares que
blancura. Las parejas interraciales atraviesan esas redes se extienden por todo el planeta y pueden ser vías por
de significados en calidad de acompañantes negros, en donde encaminar las remesas familiares y hacer las veces
especial si proceden de barrios estigmatizados, y luchan de redes de seguridad para quienes permanecen en la
contra seculares concepciones de negrura arraigadas en la Isla. Resulta irónico observar que al casarse para salir (y
mala fama de los barrios y en espacios como los solares.
no solo para ascender en la escala social), estas parejas
Los solares han albergado a los residentes más pobres interraciales extienden los vínculos transnacionales
y más oscuros de La Habana por más de un siglo;24 y de los cubanos, que comenzaran decenios atrás los
se han visto vinculados a la marginalidad, el delito y la exiliados políticos, blancos en su mayoría. Sin embargo,
promiscuidad —características usadas con frecuencia ahora esta nueva oleada migratoria está integrada por
para describir la negrura. Los significados e identificación cubanos negros y mulatos que casi siempre se dirigen
asociados a determinados lugares conforman las a Europa, Canadá y América Latina en lugar de a los
reacciones de la gente hacia las parejas interraciales así Estados Unidos.27
como las propias experiencias de las parejas. En Cayo
Los jóvenes cubanos integrantes de esas parejas
Hueso, la raza emanó de la geografía de inclusión y alcanzaron la mayoría de edad durante el decenio de los
exclusión espacial, del discurso sobre el estigma y la 90, cuando el futuro del socialismo prometido pareció
reputación del barrio, y en la reciente valorización de evaporarse ante sus ojos y lo que quedó fue un vacilante
este como «cuna de la cultura afrocubana» a los ojos de espejismo en el horizonte. La creciente presencia de
los turistas extranjeros. Los significados de raza grabados turistas extranjeros era una cuerda de salvamento que
en una localidad no son singulares; y otro tanto ocurre los unía con un mundo exterior lleno de comodidades
con los espaciales y de raza.
y estabilidad. Muchos de estos jóvenes trabajaban para
sobrevivir y apañárselas en una economía socialista en
franco deterioro donde raza y sexo pasaron a ser las
Turismo, blancura, negrura y cubanidad hoy
formas de capital cultural más fáciles de intercambiar.28
Estas nuevas parejas transnacionales trasladaron el
El turismo está racializando los espacios de La mestizaje de una práctica interna a una internacional,
Habana en formas novedosas; está confiriendo lo que en cierto sentido lo llevó de vuelta a las raíces de
nuevos sentidos a las mezclas, blancuras y negruras y la conquista colonial. Las mezclas raciales se iniciaron
está creando nuevas zonas de inclusión y exclusión. como un fenómeno transnacional cuando los españoles
Obliga a los cubanos a meditar sobre el modo en l egaron a la Isla cargados de armas; y ha vuelto a ocurrir
que ellos y los otros perciben la cubanidad a medida otro tanto, aunque ahora los españoles (y los turistas de
que su «cultura nacional» se embala y comercializa otros países) llegan armados de cámaras.
en el extranjero. El aumento del turismo en la Isla ha
Hay muchas maneras de que estas parejas, y las propias
resultado en una cifra sin precedentes de visitantes campañas cubanas de comercialización, manipulen y
extranjeros (más de dos millones en 2008).25 hagan un uso estratégico de los estereotipos de exotismo,
La escasez del Período especial y la presencia de al poner de relieve las raíces africanizadas de la cultura
turistas extranjeros relativamente acaudalados dieron cubana y de los cubanos. En las relaciones sexuales, estos
lugar a la aparición del jineterismo, tanto comercial son agentes activos que a menudo manipulan las fantasías
como sexual. El advenimiento de estas parejas de los extranjeros y sacan partido de estereotipos raciales y
formadas por turistas y cubanos, muchas de las cuales sexuales como parte de complejas ofensivas estratégicas.29
eran interraciales, configuró un nuevo telón de fondo Estas imágenes y fantasías se apoyan en concepciones
racializado y sexualizado para todos los cubanos. Ante mundiales de negrura, incluida la hipersexualidad
el creciente número de estas uniones, sobre todo en asociada a las personas de color.30
La Habana, incluso las negras casadas con cubanos
Los intelectuales cubanos así como muchos artistas
blancos fueron confundidas con jineteras.26
y músicos se han reunido con funcionarios del gobierno
El constante menosprecio de negros y mulatos, y en para dialogar sobre los problemas de discriminación
particular las concepciones sexualizadas de cubanos y racial y los conceptos de género, sexualidad, raza y nación
66 Nadine Fernández
que se les comercializan a los turistas.31 Todos estos quizás veamos cada vez más uniones entre cubanos
empeños nos permiten ser optimistas. No obstante, las de color y turistas blancos. Como las remesas l egan
nuevas posibilidades de dialogar siguen apoyadas en el desde una comunidad de exiliados predominantemente
reñido campo de la ideología habida cuenta de que siguen blanca, los cubanos de color —con un restringido
en circulación múltiples significados y connotaciones de acceso a puestos de trabajo en el nuevo sector de la
negrura, blancura y mestizaje. Aunque los intelectuales economía— siguen saliendo a la cal e a luchar por un
condenen el racismo y los artistas parodien las imágenes mejor nivel de vida. Las condiciones estructurales que
de negros cubanos que se les venden a los turistas, los llevan a el o permanecen ocultas, y el chanchul o a
muchos cubanos explotan los mercados nacional e nivel de cal e solo refuerza los prejuicios por motivos
internacional reproduciendo aquellas imágenes de de raza. Si bien Cuba puede adecuar el turismo y sus
negrura que se comercializan bien.32 En el escenario campañas de comercialización de manera cuidadosa
musical esto se manifienta en cantantes de rap como para no contribuir a los estereotipos raciales, no le es
Orishas, que venden exotismo afrocubano en la música posible controlar las imágenes mundiales de negrura
y letra de sus canciones.33 El pujante mercado turístico que se proyectan sobre la Isla desde el exterior. Los
ofrece tanto posibilidades como desafíos a la hora de cubanos «de color» pueden seguir apropiándose de
reconfigurar el paisaje simbólico del color.
ellas y revertirlas para establecer nuevos vínculos
Las investigaciones sobre iniciativas de desarrol o transnacionales y contribuir al mestizaje internacional
comunitario con base en grupos religiosos afrocubanos con una pareja interracial tras otra.
l evadas a cabo por Adrian Hearn en 2008 evidencian
cómo el «complejo de desarrollo folklórico» puede
funcionar en ambos sentidos.34 Algunas de las Traducción: Esther Muñiz.
organizaciones estudiadas por él fueron capaces de
montar representaciones de la cultura afrocubana para Notas
los turistas y utilizar el dinero para financiar proyectos
destinados al mejoramiento de las comunidades 1. Véase Verena Martínez-Alier, Marriage, Class, and Color in 19th
locales. Los esfuerzos bien organizados vinculados Century Cuba: A Study of Racial Attitudes and Sexual Values in a Slave
al turismo pueden servir de base para una verdadera Society, University of Michigan Press, Ann Arbor, 1989.
reanimación comunitaria y propiciar la revalorización 2. Nadine Fernández, Revolutionizing Romance: Interracial Couples
de las tradiciones afrocubanas y de barrios que antes in Contemporary Cuba, Rutgers University Press, New Brunswick,
eran marginales. Sin embargo, Hearn también se refirió 2010.
a grupos cuyos objetivos comunitarios originales 3. Nadine Fernández, «The Changing Discourse on Race in
perdieron el rumbo cuando se concentraron demasiado Contemporary Cuba», The International Journal of Qualitative Studies
en la comercialización de las representaciones. Existe in Education, v. 14, n. 2, Londres, 2001, pp. 117-32.
una tendencia bien documentada a distorsionar las 4. Juan Antonio Alvarado Ramos, «Relaciones raciales en Cuba:
prácticas afrocubanas en los espectáculos turísticos. notas de investigación», Temas, n. 7, La Habana, julio-septiembre de
1996, pp. 37-43; «Estereotipos y prejuicios raciales, en tres barrios
Las imágenes mundiales de negrura pueden reforzar habaneros», América Negra, n. 15, Bogotá, 1998, pp. 89-115; Gisela
las representaciones nacionales en forma tal que Arandia Covarrubias, «Strengthening Nationality: Blacks in Cuba»,
pueden dar al traste con nuevas imágenes raciales que Contributions in Black Studies, v. 12, n. 1, Massachusetts, 1994,
resulten más progresistas. El turismo brinda gigantescas pp. 62-9; Rafael López Valdés, Racial Discrimination: From Colonial
oportunidades de efectuar cambios positivos, pero Times to the Revolution, Ediciones Solidaridad, La Habana, 1971.
también tiene un inmenso potencial para afianzar ideas 5. Pablo Rodríguez Ruiz y Claudio Estévez Mezquía, «Familia,
racializadas que denigran y no elevan la negrura y la uniones matrimoniales y sexualidad en la pobreza y la marginalidad:
cultura afrocubana.
el llega y pon, un estudio de caso», Catauro, v. 8, n. 14, La Habana,
2006, pp. 5-31; Pablo Rodríguez Ruiz, «Raza y estructuras familiares
Para las parejas cubanas, la endogamia racial sigue en el escenario residencial popular urbano», Centro de Antropología,
siendo la norma, y los investigadores cubanos han La Habana, 2004, pp. 1-33; «Clases y razas en el contexto cubano
descubierto que continúa siendo fortísima entre blancos actual», Revista de la Universidad Autónoma de Yucatán, Vigente,
cultos, particularmente entre quienes trabajan en los México, 1997, p. 203; Pablo Rodríguez Ruiz, Ana Julia García Dal y
et al.,
sectores de la economía de reciente creación donde el
Estructuras y relaciones raciales en un barrio popular de Ciudad
de La Habana, Carraguao, Centro de Antropología, Academia de
objetivo no es el avance colectivo, sino la movilidad Ciencias de Cuba, La Habana, 1994; Kaifa Roland, Cuban Color in
social personal.35 La mayoría de las parejas interraciales Tourism and La Lucha: An Ethnography of Racial Meanings, Oxford
sigue «viniendo de abajo»; es decir, son más frecuentes University Press, Nueva York, 2011.
entre las clases pobres y más corrientes en los barrios de 6. Estoy refiriéndome a artistas como Alexis Esquivel, Manuel Arenas,
composición racial mixta. Cuando la mezcla racial solo Elio Rodríguez y Roberto Diago, y a músicos como Hermanos de
es más notable en ciertas poblaciones, sobre todo en las Causa y Las Krudas. Véanse Sujatha Fernández, Cuba Represent!:
marginadas desde el punto de vista social, no podemos Cuban Arts, State Power and the Making of New Revolutionary
Cultures, Duke University Press, Durham, 2006; «Reinventing the
dar por sentado que la cultura racista está disolviéndose Revolution: Artistic Public Spheres and the State in Contemporary
gracias al abrazo interracial. Con el auge del turismo Cuba», Tesis doctoral, Universidad de Chicago, 2003; Alejandro de
Raza y Revolución: parejas interraciales y cambio generacional 67
la Fuente, «The New Afro-Cuban Cultural Movement and the Debate
21. María del C. Caño Secade, ob. cit.
on Race in Contemporary Cuba», Journal of Latin American Studies,
n. 40, Cambridge, 2008, pp. 697-720.
22. Mark Sawyer, ob. cit., p. 19.
7. María I. Domínguez, «La sucesión generacional en Cuba: Ruptura
23. Douglas Butterworth, The People of Buena Ventura: Relocation
y continuidad», Revista Cubana de Ciencias Sociales, n. 29, La
of Slum Dwel ers in Postrevolutionary Cuba, University of Illinois
Habana, 1994, pp. 99-111; Estructura generacional de la población
Press, Urbana, 1980.
cubana actual, Centro de Investigaciones Psicológicas y Sociológicas,
24. David Booth, ob. cit.; Jorge I. Domínguez, Cuba: Order and
Academia de Ciencias de Cuba, La Habana, 1989; María I. Domínguez,
Revolution, Harvard University Press, Cambridge, 1978; David W.
María E. Ferrer y María V. Valdés, Características generacionales de
Ames, «Negro Family Types in a Cuban Solar», Phylon, v. 11, n. 2,
los estudiantes y los desvinculados del estudio y el trabajo; Diferencias
Atlanta, 1950, pp. 159-63.
y relaciones intergeneracionales en la clase obrera y los trabajadores
25. David Adams, «Cuba’s Aim: Tourist Magnet», St. Petersburg Times,
intelectuales e Interrelaciones socioclasistas y generacionales en la
St. Petersburg, FL, 26 de enero de 2009, p. A1.
población cubana actual, Centro de Investigaciones Psicológicas y
Sociológicas, Academia de Ciencias de Cuba, La Habana, 1990.
26. Coco Fusco, «Hustling for Dollars: Jineterismo in Cuba», en
Kamala y Jo Doezema Kempadoo, eds., Global Sex Workers: Rights,
8. David Booth, «Cuba, Color and the Revolution», Science and
Resistance and Redefinition, Routledge, Nueva York, 1998.
Society, v. 11, n. 2, Nueva York, 1976, pp. 129-72.
27. En estos momentos hago un estudio sobre las estrategias de
9. Helen Safa, «The Matrifocal Family and Patriarchal Ideology in
emigración y experiencias para la inmigración e integración de los
Cuba and the Caribbean», Journal of Latin American Anthropology,
matrimonios cubano-escandinavos, que viven en Dinamarca y la
v. 10, n. 2, Essex, 2005, pp. 314-37.
porción meridional de Suecia.
10. Aline Helg, «Race in Argentina and Cuba, 1880-1930: Theory,
28. Kaifa Roland, ob. cit.; Amalia Cabezas, Economies of Desire: Sex
Policies and Popular Reaction», en Richard Graham, ed., The Idea of
and Tourism in Cuba and the Dominican Republic, Temple University
Race in Latin America, 1870-1940, 1990, University of Texas Press,
Press, Philadelphia, 2009.
Austin, 1990, pp. 37-70.
29. Kaifa Roland, ob. cit.; Florence E. Babb, The Tourism Encounter:
11. Alejandro de la Fuente, A Nation for Al , University of North
Fashioning Latin American Nations and Histories, Stanford University
Carolina Press, Chapel Hil , 2001.
Press, Stanford, 2011.
12. Lourdes Martínez-Echazábel, «Mestizaje and the Discourse
30. Para un análisis minucioso de la articulación recíproca de raza,
of National/Cultural Identity in Latin America», Latin American
género y sexualidad surgidos del encontronazo colonial, véase Peter
Perspectives, Riverside, CA, 1998, p. 31.
Wade, Race and Sex in Latin America, Pluto Press, Nueva York, 2009.
13. Ariana Hernández-Reguant, «Cuba´s Alternative Geographies»,
Afirma que el poder y el dominio en las jerarquías raciales siempre
Journal of Latin American Anthropology, v. 10, n. 2, Essex, 2005,
tienen una perspectiva de género, y que la sexualidad es un elemento
p. 287.
clave de la dominación racial. Los grupos dominantes elaboran
conceptos del «otro» al que le atribuyen rasgos que incluyen imagines
14. Todos los nombres son seudónimos.
negativas y fantásticas a un mismo tiempo además de habilidades
15. Magdalena Pérez Álvarez, «Los prejuicios raciales: sus mecanismos
y poderes l enos de peligro, misterio y fascinación, por ejemplo,
de reproducción», Temas, n. 7, La Habana, julio-septiembre de 1996,
proezas sexuales.
pp. 44-50.
31. Alejandro de la Fuente, «The New Afro-Cuban Cultural
16. Véase Paul Ryer, «Passing for Cuban, Passing for Foreign: National
Movement…», ob. cit.
Papers and Classificatory Embarrassment in the Special Period»,
32. Sujatha Fernández, Cuba Represent!..., ob. cit.
Ponencia presentada al Congreso de la American Anthropological
Association, Washington DC, 1998; Mette Louise Berg, «Localising
33. Ídem.
Cubanness: Social Exclusion and Narratives of Belonging in Old
34. Adrian H. Hearn, Cuba: Religion, Social Capital and Development,
Havana», en Jean Besson Olwig y Karen Fog, eds., Caribbean
Duke University Press, Durham, 2008.
Narratives of Belonging: Fields of Relations, Sites of Identity, MacMil an
Caribbean, Oxford, 2005, pp. 133-48.
35. Pablo Rodríguez Ruiz, ob. cit.
17. Rodrigo Espina Prieto y Pablo Rodríguez Ruiz, «Raza y
desigualdad en la Cuba actual», Temas, n. 45, La Habana, enero-
marzo de 2006, pp. 44-54.
18. Alejandro de la Fuente, «The New Afro-Cuban Cultural
Movement…», ob. cit.; A Nation for All, ob. cit; Rodrigo Espina Prieto
y Pablo Rodríguez Ruiz, ob. cit.; Mark Q. Sawyer, Racial Politics in
Post-Revolutionary Cuba, Cambridge University Press, Nueva York,
2006.
19. Alejandro de la Fuente, «The New Afro-Cuban Cultural
Movement…», ob. cit.
20. Elvira Cervera, «Todo en sepia: An All-Black Theater Project»
y Alden Knight, «Tackling Racism in Performing Arts and Media»,
en Pedro Pérez Sarduy y Jean Stubbs, eds., Afro-Cuban Voices: On
Race and Identity in Contemporary Cuba, University of Florida Press,
Gainesvil e, 2000, pp. 108-17; María del C. Caño Secade, «Relaciones
raciales, proceso de ajuste y política social», Temas, n. 7, La Habana,
julio-septiembre de 1996, pp. 58-66.
68 Nadine Fernández
La participación
ciudadana
en el Estado cubano
Julio César Guanche
Ensayista e investigador.
El republicanismo democrático ha sido la bandera de
grandes eventos como la Revolución francesa o la
República española, e inspira hoy los procesos de cambio
en curso en Venezuela, Bolivia y Ecuador. El movimiento
socialista, como el jacobinismo, es parte de esa herencia
republicana con sus luchas por la democracia y su concepto
político de fraternidad: la reciprocidad en la igualdad es
la libertad. El republicanismo antidemocrático fue, en
contraste, el establecido en las repúblicas oligárquicas
latinoamericanas tras la independencia de España,
fundado sobre la exclusión de las mayorías indígenas,
negras y mestizas y del conjunto de los pobres libres.
Ese fue el régimen establecido en Cuba entre 1902 y
1933. La causa de su sórdido prestigio radica en su perfil
oligárquico y excluyente, no en su carácter republicano.
El establecimiento de la República era, precisamente, la
gran conquista de las luchas libradas a lo largo del siglo
xix en el país.
Así, el ideario republicano posee una imagen
conflictiva en la Isla por su desenvolvimiento en el siglo
xx nacional. El hecho de l amar «República» al régimen
imperante desde 1902 hasta 1959 y «Revolución» al que
lo sucedió, expresa este problema, pero no hace parte
de su solución. La forma de gobierno que regula la
Constitución vigente es, también, una República. Ahora,
el avance decidido hacia nuevos y redefinidos contenidos
republicanos constituye una clave imprescindible
—e impostergable— para la democratización de la
Este texto es una síntesis de la investigación realizada por el autor en
el marco del Programa de investigación CLACSO-ASDI 2009-2011,
con el título «Estado, participación y representación políticas en Cuba.
Diseño institucional y práctica política tras la reforma constitucional
de 1992» (en proceso de edición).
La participación ciudadana en el Estado cubano
n. 70: 69-79, abril-junio de 2012 69
política cubana. En ello ocupa un lugar esencial la sobre la obediencia a la ley que uno ha hecho para
promoción de la participación ciudadana como medio sí mismo. La participación deviene la justificación
republicano de conformar colectivamente el orden republicana sobre la democracia. La facultad estatal de
social y de poner la actuación estatal bajo el control de dictar decisiones obligatorias es, democráticamente,
la ciudadanía. Por ello, estudio el diseño institucional análoga a la facultad de los ciudadanos de participar de
de la participación ciudadana en el Estado cubano, y su el as, en busca de mejorarlas. La participación defiende
potencial para promoverla. La recuperación del referente el carácter instituyente de la soberanía popular y para
del republicanismo democrático para la cultura política ello estructura la representación bajo la forma de un
cubana es la vocación del análisis.
mandato; reconoce a toda la ciudadanía el derecho a
elaborar la política, a participar de su gestión y a controlar
su itinerario. El gobierno debe quedar sometido a la
La concepción republicana de la participación
política, como instrumento delegado para ejecutar actos
administrativos, y el poder estatal debe ser sometido
El republicanismo democrático vincula la propiedad a la soberanía popular, hasta recortar las fuentes de la
y la libertad con la no dependencia y el autogobierno: autonomización de su poder.
proclama la ausencia de dominación como la clave de la
Por tanto, no existe contraposición entre participación
convivencia entre seres libres y recíprocamente iguales. directa y representación controlada, si se sigue el objetivo
La forma republicana ha de ser la base de la ampliación republicano de preservar la soberanía sobre el gobierno.
democrática, esto es, el arreglo institucional que busque Según el discurso estatal revolucionario cubano, esta
compatibilizar la libertad con la igualdad a partir de la última es la línea adoptada por el sistema institucional
universalización de la ciudadanía en tanto conjunto de la participación ciudadana en el Estado.
interdependiente de derechos.
Este republicanismo comparte dos tesis relacionadas
entre sí sobre la libertad republicana:
Participación directa de la ciudadanía
en el Estado
l Es la construcción de independencia. El programa de la
libertad universal es la batal a contra el particularismo
proveniente del ejercicio monopólico de la propiedad,
Después de la institucionalización de 1976, y de la
contra el control de un grupo particular sobre las creación del sistema de órganos del Poder Popular —la
condiciones de reproducción de la vida personal y estructura estatal—, se ha afirmado que la democracia
social.
allí codificada combina la participación directa con la
representación política a favor de la primera. Según
l Es la construcción de autonomía. Depender de un
poder y/o un derecho reglamentado por otro, sobre el Ricardo Alarcón de Quesada:
cual no se tiene ni participación ni control, reconduce
Como toda organización a escala del Estado-nación la
al ciudadano a la condición de súbdito.
nuestra también tiene un carácter representativo, pero
no se agota en la representación formal, en la apariencia,
Ambos objetivos han de conjugarse para «no tener
sino que busca la participación directa de la gente en
que pedir permiso a nadie para poder vivir», para no ser
las instancias representativas. Incorpora lo más posible
«dependiente» en estado de subordinación. La finalidad
mecanismos y formas de democracia directa en estructuras
es erradicar cualquier forma de dominación que tenga
de carácter inevitablemente representativo.2
lugar tanto en la esfera privada como en la esfera pública.
En el diseño ocupa un valor fundamental la
De esta suerte, su puesta en práctica exige
participación. La representación se ubica en lugar
atajar no solo el imperium —las relaciones de dominación
secundario: allí donde no alcanza la primera entra en
procedentes de instancias estatales—, sino también,
juego el recurso «inevitable» de la segunda. La virtud
especialmente, el dominium, esto es, las relaciones de
y la eficacia de la implementación práctica de este
dominación nacidas de vínculos de dependencia que
modelo estará en proporción con la participación del
echan sus raíces en el mundo l amado civil y que, en buena
mayor número de personas en los cauces que habilita:
medida, son el origen, también, del imperium.1
debe resultar máximamente inclusivo. No obstante,
La manera republicana de combatir el poder los mecanismos de participación directa consagrados
monopólico de la propiedad es hacer a los ciudadanos por el texto constitucional cubano resultan limitados,
propietarios de sus condiciones de vida y trabajo: hacerlos si se comparan con los establecidos por el Nuevo
partícipes de la configuración de tales condiciones y Constitucionalismo Latinoamericano (NCL).3
permitirles controlarlas. En este sentido, la política es
El NCL reconoce el derecho a participar en la
considerada una propiedad común del conjunto de elaboración, ejecución y control de los presupuestos del
ciudadanos.
Estado, a exigir audiencias, veedurías, consultas previas,
La participación en el autogobierno resulta una forma cabildos abiertos, consejos consultivos y observatorios,
de autodefinición ciudadana y no solo un camino para y regula figuras como la «silla vacía»;4 admite todas
proteger intereses individuales. La libertad descansa las formas de organización de la sociedad, instituye
70 Julio César Guanche
el Poder Ciudadano o el Consejo de participación hacia adentro, proyección de imagen hacia afuera,
ciudadana, y dicta leyes regulatorias de los derechos de manifestación (e integración parcial) de fuerzas
participación, exigibles en cuanto derechos, aun cuando opositoras, y reajuste estructural del poder con el
no hayan sido dictadas las leyes que regulen su ejercicio; objetivo de afianzar el sistema. Por su parte, un diseño
prevé la iniciativa popular, legislativa y constitucional de elecciones no competitivas se encarga idealmente
o el referendo aprobatorio, consultivo, revocatorio y de movilizar a todas las fuerzas sociales, de explicar
abrogatorio y reglamenta vías ágiles de acceso a los a la población los criterios de la política estatal y de
tribunales, la participación directa del pueblo en la consolidar la unidad político-moral del pueblo.6
designación de jueces, la posibilidad de formulación
La mayor parte de estas funciones se verifican en el
directa de objeciones a la postulación de candidatos comportamiento del sistema electoral cubano, que ha
a magistrados del Tribunal Supremo de Justicia y la convocado con regularidad a elecciones, ha mantenido
elección de jueces del Tribunal Constitucional.
la transparencia del escrutinio, altos índices de
El ordenamiento constitucional cubano consagra participación y con garantías electorales: la prohibición
como formas de participación directa de la ciudadanía del apoyo oficial a candidatos individualizados
las siguientes: la participación en elecciones periódicas y la tipificación de conductas electorales ilícitas;
y referendos populares y en la iniciativa legislativa.5 aunque carece de otras garantías, como la existencia
Su análisis revela la existencia de limitaciones en su de una autoridad electoral independiente y de una
ejercicio.
jurisdicción electoral con competencia privativa en
la materia.
El sistema electoral
Desde 1976 hasta 2010 la participación electoral ha
oscilado entre 95,2% y 95,9%. Esas cifras tradicionalmente
La reforma de 1992 dispuso el voto voluntario, libre, se han asumido como una muestra de «respaldo a nuestro
directo y secreto para integrar todas las asambleas, que sistema político y una contundente respuesta de los
mantuvieron sus rasgos de unicameralidad y ausencia cubanos y cubanas con derecho al sufragio a las campañas
de minorías parlamentarias. La facultad de nominar mediáticas orquestadas por el gobierno de los Estados
candidatos para las provincias y la nación quedó a cargo Unidos, la Unión Europea y sus lacayos del patio».7
de «Comisiones de Candidaturas». Para el municipio
El sistema electoral ha contado con una alta y positiva
se consagró la nominación directa en asambleas de respuesta de los electores a las solicitudes oficiales de
vecinos. El Partido Comunista de Cuba (PCC) no se «voto unido» —por todos los candidatos—,8 junto a la
consideró sujeto del proceso electoral, pues no postula escasa presencia del voto nulo y en blanco, rubro que
candidatos.
a lo largo del período se ha comportado sobre menos
Las elecciones generales se realizan cada cinco años, de 7%.9 Las elecciones han servido como «virtuales»
para elegir delegados a las asambleas municipales y plebiscitos sobre la continuidad del proyecto10 debido a
provinciales y diputados a la Asamblea Nacional del la legitimidad histórica del poder revolucionario y del
Poder Popular (ANPP). En el ínterin, se efectúan las liderazgo de Fidel Castro, a la aceptación por parte de
parciales, cada dos años y medio, para renovar las la ciudadanía de la institucionalidad existente —para
asambleas municipales. Todas transcurren sin campaña defender la Revolución—, y por diversos grados de
electoral. En cuanto a las municipales, el sistema se presión política y social sobre el acto de votar.11
organiza en circunscripciones uninominales (es electo
A la par, el sistema deja en pie varios problemas: los
un solo candidato entre una cifra mínima de dos y una programas de gobierno local, provincial y nacional no se
máxima de ocho), divididas en áreas de nominación; definen —los candidatos se presentan a las elecciones sin
mientras que en las provinciales y nacionales, la boleta programa de gobierno— a través del proceso electoral,
electoral —con tantos nombres como cargos por este no dirime el poder político, pues los cargos puestos
elegir— es una lista «cerrada y no bloqueada», en la cual a elección no abarcan toda la estructura de dirección
se puede votar por uno, varios o todos los candidatos, política;12 no se contabiliza un tipo de preferencia
pero no agregar otros. El sistema se rige por una norma ciudadana de voto13 y no se estipula el voto de los
de representación proporcional. Se elige un número de ciudadanos emigrados que se encuentren en el país en
candidatos correspondiente a una cifra de población, el momento de la votación.14
criterio empleado internacionalmente para evitar
manipulaciones, pues impide la creación a conveniencia Referendos populares
de circunscripciones electorales.
En suma, el ordenamiento regula un proceso electoral
La Constitución cubana establece que es una
semicompetitivo para los municipios y no competitivo atribución de la ANPP disponer la convocatoria de
para las provincias y la nación.
referendos para dos casos: asuntos que considere
En teoría, un sistema electoral semicompetitivo necesarios y reformas constitucionales —cuando, por los
cumple las siguientes funciones: legitimación de las contenidos que propone modificar, no pueda ser l evada
relaciones de poder existentes, distensión política a cabo por la ANPP (Art. 75, inciso u).
La participación ciudadana en el Estado cubano 71
El expediente de la reforma supone un principio
En consecuencia, el referendo no constituye un
del Estado de Derecho: la supremacía constitucional. instrumento activo de ejercicio directo de poder en el
La garantía de la rigidez constitucional exige que la diseño institucional cubano. Para favorecer su uso, es
modificación de la Ley de leyes requiera un procedimiento necesario ampliar el número de sujetos legitimados para
extraordinario respecto a la aprobación o cambio de la convocarlo —una cifra cualificada de ciudadanos y un
legislación ordinaria.
mayor número de órganos públicos— así como ampliar
La ANPP es el único órgano que puede reformar la los ámbitos de validez para los que pueda convocarse.
Constitución, total o parcialmente, mediante acuerdo El procedimiento seguido por el NCL en este campo
adoptado por no menos de dos terceras partes de su apuesta por la activación del poder constituyente de la
membresía y, si la renovación es total o se refiere a ciudadanía, en primera instancia, ante cualquier cambio
la integración y facultades de dicho órgano o de su constitucional.
Consejo de Estado, o a derechos y deberes consagrados
en la Constitución, requiere, además, la ratificación por Iniciativa legislativa
referendo popular (Art. 137).
En 1992 se modificó más de 50% de los contenidos
Según la Constitución cubana pueden proponer
del articulado de 1976 que habían sido sometidos a proyectos de leyes, en ejercicio de la iniciativa legislativa,
consulta previa durante la discusión del Llamamiento los diputados a la ANPP y sus comisiones, el Consejo
al IV Congreso del PCC (1990). Para la reforma, la de Estado, el Consejo de Ministros, las comisiones de la
ANPP estimó que no resultaban afectados aquellos ANPP, el Comité Nacional de la Central de Trabajadores
especialmente protegidos por la Constitución con la de Cuba (CTC) y las direcciones nacionales de las demás
figura del referendo, y la aprobó por sí misma.
organizaciones sociales y de masas (OSM); el Tribunal
La regulación reporta un problema: la Constitución Supremo Popular, en materia relativa a la administración
transfiere la soberanía desde el pueblo hacia la Asamblea de justicia; la Fiscalía General de la República, en materia
—la única que puede activar su modificación. Se de su competencia; y los ciudadanos.
considera a la ANPP como el constituyente (1992, Art. 3),
La iniciativa legislativa califica como mecanismo
cuando debe serlo la ciudadanía. La Constitución no directo de poder a favor de la ciudadanía si es promovida
se entiende como un mandato vinculante del soberano por las OSM y por los propios ciudadanos. Para llevar
—el pueblo— hacia los poderes públicos que solo este esta última a vías de hecho debe ser ejercida por no
puede modificar. El soberano podría recuperar el poder menos de diez mil electores (Art. 88).
constituyente solo cuando el referendo se estime como
El Reglamento de la ANPP establece los requisitos
necesario por la ANPP, que resulta además el único sujeto para el ejercicio de este derecho.16 Desde 1976, dicha
legitimado para interpretar la constitucionalidad de sus iniciativa propuesta por ciudadanos se ha pretendido
propios actos (Art.75, c).
ejercer solo en 2002. Una plataforma de opositores, con
La transferencia de soberanía puede evitarse con apoyo internacional, presentó a la ANPP un programa
la legitimación de otros sujetos —por ejemplo, un («Proyecto Varela») que no reunió esos requisitos.17
número cualificado de ciudadanos— capaces de activar
La iniciativa legislativa promovida por la dirección
el referendo constitucional; con la elevación de los nacional de una OSM se emplea con regularidad
requisitos que debe cumplir la ANPP para reformar —por ejemplo, la Federación de Mujeres Cubanas
por sí misma la Constitución, y con la obligatoriedad (FMC) promovió el proyecto del Código de Familia,
de consulta previa y/o de la ratificación por referendo y la Asociación Nacional de Agricultores Pequeños
de actos normativos que afecten sentidos y significados (ANAP) lo ha hecho con regulaciones agrarias. Su uso
cuya necesidad de protección se desprenda del referido ha mostrado contradicciones: la iniciativa legislativa no
texto.
tiene validez sobre cuestiones constitucionales, pero las
La facultad de la ANPP de convocar referendos direcciones nacionales de las OSM en 2002 propusieron
—ejecutivos y legislativos— sobre materias distintas la reforma constitucional.
a la reforma constitucional no ha sido ejercida desde
El NCL ha ampliado y facilitado el ámbito de la
1976. En realidad, bajo su mandato no se han efectuado, «iniciativa popular normativa». Se ejerce para proponer
el único celebrado formó como parte del proceso de la creación, reforma o derogatoria de normas jurídicas
aprobación de la propia Constitución.15
ante la Función Legislativa o cualquier otro órgano con
La regulación del referendo presenta otras limitaciones. competencia normativa, deberá contar con el respaldo
Si solo la ANPP puede convocarlos, estos abarcarán de un número no inferior a 0,20% y 5% de las personas
materias de índole nacional, y no se convertirían en inscritas en el registro electoral de la jurisdicción
mecanismos de democracia directa en provincias, correspondiente. Quienes propongan la iniciativa
municipios, consejos populares y circunscripciones, como popular participarán, mediante representantes, en el
sí lo hace el Nuevo Constitucionalismo Latinoamericano debate del proyecto en el órgano correspondiente, que
(NCL) al conceder la posibilidad de realizar referendos tendrá un plazo de ciento ochenta días para tratar la
en todos los ámbitos de decisión pública.
propuesta; de no ser así, esta entrará en vigencia.18
72 Julio César Guanche
En ningún caso las demandas políticas de identidad deberán quedar fuera
de procesos democráticos de toma de decisión. Al mismo tiempo, es preciso
pensar estrategias que eviten el encierro de estas políticas, y hagan posible
presentar como universalizables sus intereses en la esfera pública.
En Cuba, para hacer uso de esa posibilidad es preciso posibilidad de acceso universal. El hecho da lugar a
construir un marco jurídico y político que facilite distorsiones: la subrepresentación o no representación
los requisitos y el ambiente necesarios para ejercerla, de grupos con voluntades políticas autoidentificadas,
garantice la concertación autónoma de la ciudadanía cuando el sistema se compromete con el valor de la
y el acceso a medios de comunicación para difundirla máxima inclusión, consagrado por la Constitución.
y ganar adeptos. Permitir la propuesta o derogación de
El propio discurso institucional muestra esta
actos normativos —en todas las instancias del Estado limitación del sistema: para probar su democraticidad
y desde la ciudadanía— generaría un mecanismo de —en tanto igualdad de derechos políticos para toda la
disputa de la soberanía frente al gobierno.
ciudadanía— afirma que el proceso electoral permitiría la
nominación y la elección de cualquier candidato, incluso
Participación indirecta de la ciudadanía
de los opositores de la política estatal.20 Para ello solo se
en el Estado: el Poder Popular
necesitaría que «cualquiera» resultara nominado y que
se agenciase los votos. El criterio, válido para el espacio
Según lo expuesto, los mecanismos constitucionales municipal, no es extensible a los otros niveles, en los que
de participación directa reconocidos en la Constitución la propuesta de nominables es facultad de las CC.
cubana no se han desarrol ado. Por tanto, las prácticas
En la práctica, el debate entre sectores revolucionarios
representativas son preminentes sobre las participativas siempre ha contado con diversas y encontradas
directas, en contradicción con los objetivos declarados posiciones. Sin embargo, esa diversidad no se canaliza
por el modelo. La representación resulta el mecanismo a través del proceso electoral: no llega a expresarse en
institucional más empleado para la participación en la propuesta ni elección de candidatos que sostengan
la toma de decisiones estatales. Desde la perspectiva diferencias posicionales, situables dentro del marco
republicana democrática, aquella presenta dos legal; tampoco encuentra representación eficiente en la
dimensiones: ser capaz tanto de garantizar el acceso deliberación de las asambleas una vez electas.
universal al Estado como de mantener bajo control al
Por tanto, las CC no estarían satisfaciendo con eficacia
representante. La Constitución considera los procesos su objetivo de asegurar acceso universal al Estado.
de representación política como participación indirecta, Deberían operar con la condición legal de «ciudadanos»,
la que tiene lugar a través del sistema de órganos del empleada por la Constitución y la Ley Electoral, sin otra
Poder Popular en tres escalas territoriales: municipios, distinción de naturaleza ideológica. La ausencia de tal
provincias y nación.
distinción es una necesidad democrática: reivindica el
principio de igualdad política. Las propuestas de las
Nominación de candidatos para integrar el Estado
CC integran un organismo universal, el Estado, que
pertenece a todos los ciudadanos, y no un organismo
El proceso de nominación de candidatos debe político particular, de naturaleza selectiva, como es un
asegurar de inicio el derecho de todos los ciudadanos a partido.21
intervenir, por sí mismos o a través de representantes,
No es útil comparar este razonamiento con el
en la dirección del Estado (Art. 131). En el nivel de comportamiento exclusivista de los sistemas electorales
base —una circunscripción municipal— es capaz de liberales —como hace el discurso institucional cubano—,
hacerlo, pero esta potencialidad es poco empleada por la pues estos imaginan la representación como un espacio
ciudadanía. Las cifras consultadas indican, por un lado, de mercado. La democracia liberal es de esencia elitista:
que el número de candidatos propuestos está pegado al no promete que todos los ciudadanos tendrán acceso
mínimo legal (dos por circunscripción), y, por otro, que al Estado, sino que sus intereses serán manejados
existe un alto índice de coincidencia en las propuestas de «democráticamente», esto es, que sus representantes
candidatos en las asambleas de nominación.19 Las causas deberán tomarlos en cuenta. Resulta más prudente
pueden encontrarse en la presencia de elementos que comparar el dilema en cuestión con experiencias que
desestimulan la participación, producidos por el tipo de comparten sentidos similares sobre la representación,
atribuciones que posee el delegado y por los problemas como en el caso venezolano:
que enfrenta para ejercerlas.
El poder popular no puede teñirse del color de un partido
En los niveles medio y superior del sistema —provincias
político, ni de una corriente religiosa, el poder popular
y nación—, la función de proponer candidatos la
[…] debe ser de muchos colores, debe ser como el arco
desempeñan las Comisiones de Candidatura (CC), que
iris y debe dar cabida a todas y todos los ciudadanos
de Venezuela. Son las personas que habitan en una
garantizan amplio acceso al aparato estatal, pero no la
comunidad, centro de trabajo o estudio las que deben
La participación ciudadana en el Estado cubano 73
elegir democráticamente a sus voceras y voceros y estos
una estructura «heterogeneizada», como la que caló en
naturalmente representarán diferentes posiciones políticas
e ideológicas, dependiendo de la fuerza que esas posiciones
Cuba a partir de los años 90. Sin embargo, un contexto
tengan en sus respectivas comunidades. Esa es la idea y así
de diferenciación social produce sujetos de identidad y
se ha hecho donde se ha aplicado correctamente la Ley de
lealtades múltiples, que incorporan nuevas y pluralizadas
los Consejos Comunales.22
demandas identitarias.
En Cuba, el punto tiene diversas proyecciones: el
Esta diversidad demanda ser procesada desde un
ingreso de corrientes de opinión legales, pero diferentes paradigma de articulación de diferencias, que reconozca
a las estatales/gubernamentales, al lugar de toma de identidades sociales y cívicas en movimiento, y que
decisiones estatales; la elegibilidad o designación genere consecuencias políticas: reconocer derechos de
de cargos públicos; la subrepresentación de grupos participación a colectivos sociales autoidentificados
desfavorecidos; y las potencialidades del criterio sobre y evaluar si están sometidos a condiciones de
el que se funda la representación para ofrecer cauce de discriminación y desfavorecimiento en lo que respecta
intervención universal en el Estado.
a su representación política. Existen indicadores de que
El problema del acceso universal al Estado no se las políticas destinadas a ciertos grupos sociales se han
limita —como normalmente se aduce— al conflicto de expresado más en los niveles medio y superior que en los
la oposición financiada por los Estados Unidos. Como procesos llevados a cabo en las bases, como sucede con
el diseño institucional inhabilita, legal y legítimamente, las mujeres, subrepresentadas en los gobiernos locales.
a quien pretenda acceder al Estado a través del apoyo
El hecho precisa de la formulación de renovadas políticas
comprobado de entes gubernamentales extranjeros, tal públicas de promoción de colectivos desfavorecidos, que
problema es de mayor alcance: el de la representación reivindiquen el principio constitucional de igualdad
oficial de todo el espectro político que acepte, aun bajo el principio republicano siguiente: en ningún caso
críticamente, el orden legal establecido.
las demandas políticas de identidad deberán quedar
Los cargos públicos confiados a procesos de elección fuera de procesos democráticos de toma de decisión.
no abarcan toda la estructura funcionarial del poder Al mismo tiempo, es preciso pensar estrategias que
estatal. Se deja fuera del ámbito electivo gran número eviten el encierro de estas políticas, y hagan posible
de cargos públicos estatales, que son «nombrados» o presentar como universalizables sus intereses en la esfera
«designados», como las directivas de todos los Institutos y pública.
Consejos y del sistema escolar, universitario y empresarial
En el trabajo de las comisiones de candidatura lo
del país, que cumplan funciones públicas. Con ello, no se anterior podría concretarse así: a) la pluralización, sobre
reconocen de modo universal los derechos funcionales nuevos criterios, de la base ideológica de la representación,
(1992, Art. 43) —algunos les l aman «funcionariales»— y b) la modificación de su base institucional.
porque, según está implementada, la práctica de la
El discurso institucional cubano propone votar por
designación no asegura: a) la igualdad de oportunidades los «mejores y más capaces». La información ofrecida
a los aspirantes al cargo público (podría, por ejemplo, sobre los candidatos para orientar la elección es una breve
disponerse la existencia de un concurso público de ficha (una cuartil a) descriptiva de su desempeño en las
oposición a un cargo estatal, con la obligación de esferas estudiantil/laboral y política-institucional. Esta
designar al «mejor para el puesto», en este caso existiría base ideológica para la representación excluye cualquier
designación con respeto de la igualdad), b) un criterio de otra opinión, o toma de posición, sobre dimensiones
selección que reclame, en consecuencia con lo anterior, de pigmentación de la piel, edad, estado de la salud,
solo méritos y capacidades como los presupuestos que ingresos, ideología, orientación sexual, varias de las
han de servir para elegir o designar un cargo público) cuales condicionan el desempeño social de las personas
y c) un procedimiento para la selección que suponga la elegibles y generan diversos comportamientos políticos.
elección del cargo público por parte de la comunidad El criterio es limitado para abrir paso a las demandas de
ciudadana de base (un territorio o un colectivo laboral, una ciudadanía descolonizada, ideal que reivindica la
según el ámbito de la decisión), o capacidad de esta para igualdad política desde la diferencia. Pluralizar la base
intervenir en su nombramiento.23 Además, el proceso ideológica de la representación contribuye a liberar las
de designación, como está implementado, fomenta la relaciones sociales de las dominaciones fundadas sobre
prioridad de rendir cuentas ante la instancia «de arriba», clase, raza, sexo, edad, diferencia cultural, etc, existentes al
que nombra y sustituye, y deja sin carácter vinculante la interior de la sociedad. El discurso institucional sostiene
rendición de cuentas ante las bases
que «hablar» sobre estas dimensiones es hacer «campaña
El Estado cubano ha mantenido políticas de electoral» y prohibirlo sería una ventaja porque impide
promoción de grupos subrepresentados, a través la demagogia. Sin embargo, la demagogia surge, en rigor,
de diferentes mecanismos y actores. Las OSM han de la ausencia de control sobre el representante.
desempeñado un papel primordial para la continuidad
Aquí radica uno de los impulsos fundamentales
de esas estrategias; no obstante, las políticas de identidad de la discusión contemporánea sobre la ciudadanía
con las que trabajan responden a una estructura social republicana, porque tematiza «dos cuestiones […] la de
homogénea, mantenida por tres décadas, y menos a los derechos individuales y la de las identidades colectivas,
74 Julio César Guanche
la cuestión de la sociedad justa y la de la pertenencia a cuentas, donde se presentan demandas que se califican
los grupos particulares».24 En ese horizonte, puede ser como «planteamientos» y es obligatorio dar respuesta
útil establecer reglas de acceso mínimo al aparato estatal a cada elector, y a la asamblea de rendición de cuentas.
a favor de grupos sociales desfavorecidos, y regular Su trabajo se mide por la cantidad y la calidad de las
que las distintas formas de organización de la sociedad explicaciones y/o soluciones que ofrece. Ahora bien, los
cuenten con canales para dirigir directamente demandas «planteamientos» de los electores recogen opiniones,
al Estado y poder verlas, también, representadas ante el quejas y sugerencias, pero no son decisiones.28
respectivo órgano deliberativo estatal.
El mandato otorgado es una petición de naturaleza
Por otra parte, el criterio territorial como base de administrativa: velar por la calidad del desempeño de
la representación —elegir por la circunscripción de un las entidades de prestación de servicios en la localidad.29
municipio— es eficaz para mantener la cercanía entre el Esta filosofía de trabajo, que entiende a los delegados
elector y el elegido, y favorecer procesos de rendición de como agencias de resolución de problemas prácticos,
cuentas y revocación, pero tiene también limitaciones: expresa un contenido democrático: la responsabilidad
a) «condiciona que las personas estén representadas del poder público con las necesidades de la reproducción
ante todo como consumidoras, de modo pasivo y no de la vida. El criterio hace parte de uno de los elementos
como productoras»,25 y b) el mandato conferido a los de la «economía del cuidado»,30 que no subordina a la
candidatos no puede tener escala ni contenidos diferentes eficiencia o la rentabilidad la prestación de servicios
a lo que él puede manejar en su territorio, y permite que imprescindibles.31
grupos sociales con intereses no «locales» puedan quedar
La obligatoriedad que recae sobre el delegado es, como
sin cauces de representación institucional para introducir regula la Constitución, «dar a conocer a la Asamblea y a la
sus temas en las agendas públicas locales, regionales, Administración de la localidad las opiniones, necesidades
nacionales e internacionales.
y dificultades que les trasmitan sus electores» y brindar
Por lo tanto, sería útil la complementación de respuestas sobre la gestión realizada para satisfacer las
principios institucionales de representación, en función demandas. El delegado resulta un agente que obra a favor
de pluralizar las vías por las cuales diferentes complejos del elector en dos ámbitos: en el control y la fiscalización
de intereses puedan encontrar representación en el de la actividad de las entidades administrativas, y en la
Estado. Por ejemplo, podría incorporarse el criterio de participación del electorado en órganos representativos
representación de intereses, que considera la pertenencia estatales.
profesional o de clase y no sustituye ni elimina la
En esa lógica, a los delegados se les «pide» mejorar
representación política. El debate sobre este tipo de la «administración», pero no se les «encarga» aprobar
representación se ha reanalizado internacionalmente a determinadas «políticas»: el delegado no es un
partir del neocorporativismo (democrático o estatalista) mandatario del elector para conformar el orden político
hacia el cual se orientan los Estados fuertemente influidos de su circunscripción, sino un agente del Estado para
por la idea del Estado social o de bienestar.26
contribuir a la resolución de problemas de la comunidad,
con el apoyo de esta.
Relación elector–delegado: la naturaleza
El diseño institucional establece una obligatoriedad al
del «mandato»
delegado: cumplir las directivas provenientes de órganos
superiores, en cuanto se regula que «las disposiciones
La Constitución establece que los delegados cumplen de los órganos estatales superiores son obligatorias para
el «mandato» conferido por sus electores, en interés de los inferiores»; y que «los órganos estatales inferiores
toda la comunidad. El término «mandato» se emplea responden ante los superiores y les rinden cuentas de
en el texto legal en su acepción cronológica: el lapso de su gestión» (Art. 68, incisos d y e). Luego, el Estado es el
desempeño de la función.27 Sin embargo, el discurso «principal» en esta relación de agencia. La Constitución
institucional lo utiliza como «confianza depositada en el regula:
representante», en el sentido de agencia fiduciaria. Los
Los diputados a la Asamblea Nacional del Poder Popular
delegados no son remunerados por esta función y deben
tienen el deber de desarrol ar sus labores en beneficio de los
mantener a la par un trabajo.
intereses del pueblo, mantener contacto con sus electores,
El análisis de las prácticas desarrol adas sobre esa
oír sus planteamientos, sugerencias y críticas, y explicarles
base muestra tres derivaciones: a) no existe mandato
la política del Estado. Asimismo, rendirán cuenta del
del elector al elegido, b) los electores entregan al
cumplimento de sus funciones, según lo establecido en la
delegado una petición de naturaleza administrativa y no
ley. (Art. 84, Énfasis mío. J.C.G.)
política, y c) el delegado es un agente del Estado. Con la
Los términos empleados son precisos: la «política
comprobación de estas tesis, se reafirma que el diseño del Estado» «se explica» a los electores, no es elaborada
institucional transfiere la soberanía desde la ciudadanía por estos, y se rige por el principio de «beneficio
hacia el gobierno.
para la colectividad». Lo primero se asegura con la
El delegado se vincula con los electores a través subordinación vertical del sistema estatal —los órganos
de audiencias, despachos, asambleas de rendición de superiores dirigen a los órganos inferiores— y lo segundo
La participación ciudadana en el Estado cubano 75
con la obligación de rendición de cuentas y con la gobiernos provinciales y municipales en la recaudación
posibilidad de revocación. Se prevé que la función de de ingresos y en la eficiencia de los gastos. Sin embargo,
«principal» —o comitente— de la relación de agencia que el diseño no ha generado las consecuencias previstas,
establece el Estado con el delegado no pueda ser ejercida pues no ha producido un incremento de la capacidad
en solitario por parte del primero. Debe desarrol arse de decisión de los delegados sobre la definición del
con la «incorporación de las organizaciones de masas y presupuesto local.
sociales a su actividad» (Art. 68, inciso ch).
La distorsión que sobre la definición del presupuesto
La preocupación subyace en análisis sobre el NCL produce la dualidad monetaria existente en el país,
que proponen construir una red de «asambleas locales adiciona problemas a su manejo.33 Las operaciones con
de democracia nacional», como espacio en que la pesos convertibles (CUC) hacen posible el grueso del
ciudadanía pueda ejercer continuadamente su derecho funcionamiento de la economía nacional. Sin embargo,
a la participación en el gobierno no solo sobre los temas el presupuesto estatal aprobado por la ANPP es en
locales y municipales, sino sobre temas nacionales o pesos (CUP), en el que se incluye el monto de CUC
plurinacionales, al tiempo que regula la representación pero en forma de «contravalor» (1 CUC por 1 CUP).
política, en propiedad, como un mandato.
El resultado es que la Asamblea Nacional no toma
decisiones sustanciales, a través de la discusión sobre el
Estatus del delegado: sus atribuciones
presupuesto, el uso de pesos convertibles es manejado
por el nivel superior del gobierno. La Oficina Nacional
El delegado de base cuenta con un amplio grado de Estadísticas ofrece los datos económicos cubanos en
de atribuciones legales. Se le considera la máxima CUP y se desconoce la cifra de emisión de la otra moneda.
autoridad estatal en su demarcación. Sin embargo, no De tal modo, se configura un problema de legalidad: la
ejerce gobierno, lo que unido a su escasa capacidad para existencia de un escenario de decisión dominado por
decidir sobre recursos locales, limita el ejercicio de sus reglas no sometidas al escrutinio del órgano supremo del
atribuciones.
Estado. El procedimiento impide el control ciudadano
A la Asamblea Municipal del Poder Popular (AMPP), sobre un tema central para la asignación de recursos: el
integrada por los delegados de circunscripción, se presupuesto estatal, y aleja de las bases la posibilidad de
le conceden constitucionalmente las atribuciones de participar en su elaboración.
Estado y gobierno. El discurso institucional afirma que
En el ámbito local, la AMPP aprueba un presupuesto
el delegado cumple funciones estatales de fiscalización y en CUP que recibe definido en lo esencial por las
control sobre los órganos administrativos; pero el elector instancias superiores, y no cuenta con capacidades de
ha votado por un delegado ante ambas instancias. La intervención en las asignaciones en CUC, obtenidas
confusión entre Estado y gobierno aparece de inicio directivamente de los niveles superiores de gobierno.
en la Constitución. El segundo término es empleado La aprobación de los presupuestos municipales deviene
con dos acepciones diferentes: el gobierno general un acto formal y no un instrumento de iniciativa estatal
de la nación (órganos de Estado y de gobierno sin local. Con el o, se limita el cumplimiento del rol del
distinción); y la Administración en sentido estricto delegado y se minimiza su figura —a su vez, se resta
(órganos explícitamente de gobierno). Esa redacción sustancia al proceso del que forma parte— y mantiene
—cuyo sentido político es la concentración de poderes— la transferencia de la soberanía popular hacia la sede
permite confusiones entre las atribuciones de los órganos del gobierno.
y la posibilidad de usurpación de funciones de unos por
otros.32 El perfil del trabajo de los delegados de base se Control sobre el elegido: rendición de cuentas y
construye sobre esa indeterminación.
revocación
Las funciones asignadas a los delegados de base
limitan el ejercicio de atribuciones tanto «políticas»
El control de los representantes a través de la
—tomar parte en la creación de políticas públicas— rendición de cuentas y la revocación cierra el círculo
como de «administración», pues controlan políticas que trazado por el diseño institucional para la participación
han sido definidas por estructuras de gobierno (Consejo en la dirección del Estado.
de Ministros, ministerios, delegaciones provinciales y
La rendición de cuentas constituye un deber
municipales), y en las cuales ellos no han participado.
constitucional para todos los órganos y funcionarios del
Por otro lado, las atribuciones conferidas a los Estado. Está concebida como un control social sobre la
delegados indican una transferencia de poder desde los actividad de gobierno, no reducido al Poder Popular.34
niveles centrales hacia las bases, que para ser efectiva
Por su parte, los delegados deben realizar asambleas de
debe ir acompañada de capacidades de toma de decisión rendición de cuentas dos veces al año, buscar previamente
sobre uso y generación de recursos, lo que invoca el tema información en aras de ofrecer respuestas convincentes,
del presupuesto municipal.
así como coordinar la asistencia de las entidades
A partir de 1999, el perfeccionamiento del sistema implicadas en las problemáticas de la comunidad. En
presupuestario estuvo encaminado a estimular a los los informes que elaboran las AMPP para sus sesiones,
76 Julio César Guanche
se evidencia la preocupación por la calidad de estos en el órgano representativo al que pertenece, al tiempo
espacios. Se exige la participación de los vecinos en la que podría ser comisionado para defender determinada
solución de los problemas comunitarios; la concertación, voluntad de su comunidad ciudadana de base.
por parte de los delegados, de los planteamientos recibidos
Ampliar la rendición de cuentas ante el elector,
con la AMPP; se pregunta por la permanencia de los supone el desarrollo de temas conexos como la
electores en las asambleas de rendición de cuentas; y transparencia institucional y la comunicación pública.
por lo sucedido en el as; se controla la comunicación del Desde el punto de vista jurídico, sería necesario legislar
delegado con sus electores, etcétera.
un procedimiento regularizado para disponer de acceso
No obstante, un informe de la Comisión de órganos a la información pública por parte de la ciudadanía
locales del Poder Popular, de la ANPP, de junio de y aprobar la ley de libertad de palabra y prensa cuya
2006, presentaba como uno de los problemas más promulgación exige la Constitución (Art. 53).
notables «el relacionado con la atención, respuestas y
En el futuro, debería rediseñarse la regulación sobre el
soluciones que ofrecen las direcciones administrativas mandato para hacerlo capaz de agregar demandas sobre
a los planteamientos que hace la población».35 En 2009, problemas puntuales del funcionamiento de los órganos
otro informe de la misma Comisión declaró: «Hay que administrativos de la localidad —como se hace hoy—,
señalar que el nivel de solución de los planteamientos pero también para encargar políticas elaboradas desde la
formulados a las entidades administrativas resulta base que obliguen a los delegados a defender su sentido
particularmente bajo en algunos territorios».36 Por las en los niveles superiores del sistema de representación y
entrevistas realizadas para esta investigación, es posible empoderar al ciudadano en cuanto principal o mandatario
verificar altos grados de formalismo en las rendiciones en esa relación. Conceder autonomía a las provincias
de cuentas en lo que respecta, por ejemplo, a las tareas y municipios debe potenciar el ejercicio de todas las
de fiscalización y control.
atribuciones hoy otorgadas al delegado, y su ampliación.
El funcionamiento de este tipo de asambleas indica
una reducción de su contenido, por estar asociado el
mandato a un tipo de encargo administrativo y a las En conclusión
limitaciones de los delegados para el desempeño de sus
funciones. Correlativamente, la revocación experimenta
Para un mayor desarrol o democrático, el Estado
desgastes como mecanismo de control popular sobre la cubano necesita convertirse en un actor de importancia
actividad de gobierno. Normalmente se prefiere aceptar decisiva, mas no el único. Es preciso construir poder
la renuncia o no reelegir antes que encarar la revocación desde «lugares» diferentes —Estado, esfera pública,
como remate de una evaluación negativa del desempeño organizaciones de masas, agrupaciones ciudadanas—,
del representante. La revocación, propiamente dicha, se en un espacio político regido por los principios de
estaría verificando en casos excepcionales, como casos autonomía y cooperación, con la participación directa
de robo por parte del delegado. Una causa probable es de las bases en la elaboración, ejecución y control de
que el procedimiento necesario para llevarla a término la política estatal hacia este horizonte: la construcción
no estimula su práctica continuada.37
colectiva del orden.
En este punto, el ordenamiento desaprovecha las
La posibilidad de incrementar la participación ciudadana
consecuencias del voto directo. Los delegados a las Asambleas en el sistema estatal cubano enfrenta numerosos
Provinciales del Poder Popular y los diputados a la ANPP obstáculos, tanto provenientes de su entorno como del
son electos de modo directo por la ciudadanía y rinden propio diseño del modelo. El sistema institucional se ha
cuentas ante el a, pero los revocan las asambleas que sostenido por la calidad de los actores que intervienen
los eligieron, no los electores. El hecho, no obstante, es en él, pese a las contradicciones y desestímulos que
consistente con el diseño: son agentes de los órganos presenta. Las bases de ese sostenimiento experimentan
estatales superiores.
grandes desgastes, pues dicho sistema no ejerce todas
La cifra exigida para la revocación —no menos de sus prerrogativas, limita el contenido de las atribuciones
25% de los electores o de delegados de las asambleas que de los delegados y opera en un contexto que reduce la
eligieron a delegados provinciales y a diputados— resulta posibilidad de desempeñar las funciones que establece.
alta, comparada con lo dispuesto en el NCL: Venezuela Por tanto, reclama la reelaboración del modelo mismo
exige 20%; Ecuador, 10%, y Bolivia, 15% (como mínimo), de participación ciudadana en el Estado, rediseñándolo
de la comunidad electoral que haya dado el voto al a fondo para potenciar la participación sobre la base de
mandatario que se pretende revocar.38
los principios de garantía de acceso universal al Estado,
La obligación de rendir cuentas podría ser un la preminencia de la soberanía popular frente al gobierno
control social más efectivo si se entiende como parte y control sobre el representante.
de una relación de agencia cuyo contenido no se limita
En América Latina existen experiencias que pueden
a peticiones administrativas: el representante debería servir de referentes a la reformulación del modelo cubano
rendir cuentas ante sus electores por los planteamientos de participación/representación política, específicamente
recibidos, por las decisiones puntuales que ha tomado en el NCL. El diálogo con este cuerpo constitucional
La participación ciudadana en el Estado cubano 77
puede contribuir a la «actualización» del sistema de 1995—, lo cual esgrimió la oposición política como una muestra
institucional cubano de la participación y, en general, del «aumento del descontento en la Isla» (Juan Tamayo, «Disidencia
de la filosofía sobre el ejercicio de poder.
cree que elecciones reflejan descontento en Cuba», El Nuevo Herald,
De hacerse fuerte en esta dirección, el rumbo de Miami, 28 de abril de 2010). Si se le suma 4,14% de abstención, resulta
que 1 077 444 personas (12,58% del electorado) no votaron según
los cambios que están hoy en curso afirmaría una la convocatoria oficial.
radicalización democrática del socialismo en Cuba. La
magnitud de estos desafíos aconseja enfrentarlos a través 10. Roberto Gili Colom, «“Valen todos”: elecciones con rango de
plebiscito», Elecciones en Cuba ¿farsa o democracia?, Ocean Press,
de un proceso constituyente nacional.
Melbourne, 1993, p. 56.
11. Personas consultadas para esta investigación, aseguraron que
Notas
fueron solicitadas en sus casas para ejercer el voto entre las 12:30
am y la 1:00 pm —el colegio electoral cierra a las 6:00 pm—, tarea
realizada por vecinos, miembros del Comité de Defensa de la
1. David Casassas, «Sociologías de la elección y nociones de libertad:
Revolución (CDR), o activistas del colegio electoral. Otros refieren
la renta básica como proyecto republicano para sociedades de
que, en ocasiones, reciben nombres propios, según quien las realice:
mercado», Isegoría, n. 33, Madrid, 2005, p. 238.
por ejemplo, Operación Tun Tun, desarrollada por escolares.
Raimundo López, «Un domingo distinto», Elecciones en Cuba
2. Pascual Serrano, «La democracia cubana no se agota en la
¿farsa o democracia?, ob. cit., p. 52. Las personas pueden temer, con
representación formal, sino que incorpora mecanismos y formas de
fundamento real o no, algún tipo de consecuencias políticas negativas
la democracia directa» (entrevista a Ricardo Alarcón de Quesada),
para su desempeño social por no acudir a votar. Ciertamente,
Rebelión, 6 de diciembre de 2003, disponible en www.rebelion.org/
para muchos puestos de trabajo, o la asignación de determinados
noticia.php?id=53.
recursos, se exige la «verificación», en sus lugares de residencia, del
3. El origen del NCL puede situarse en la aparición de los textos
comportamiento político.
constitucionales de Brasil (1988) y Colombia (1991). Sin embargo,
12. Se eligen estructuras estatales, mientras las de dirección del
empleo bajo el rótulo de NCL solo las constituciones de Venezuela
PCC, que rige al Estado, no se somete a sufragio popular —lo
(1999), Ecuador (2008) y Bolivia (2009) por considerar que continúan
que es explicable técnicamente, pues deben ser elegidas por sus
los avances de los dos primeros textos, pero con diferencias.
militantes, pero acarrea una distorsión de la representación. «“Yo
Para ampliar este punto, véanse Rubén Martínez Dalmau, «El
vuelvo a votar cuando me dejen elegir al secretario municipal del
constitucionalismo sin padres y el proyecto de constitución de
Partido Comunista, que es el que realmente tiene poder y puede
Ecuador», Rebelión, 9 de septiembre de 2008,, disponible en www.
cambiar las cosas”, declaró una mujer que optó por abstenerse […]
rebelion.org/noticia.php?id=72367; y Roberto Gargarel a y Christian
en estas elecciones». Fernando Ravsberg, «Cubanos votaron, no
Courtis, El nuevo constitucionalismo latinoamericano: promesas e
se esperan cambios», Cartas desde Cuba, BBC, La Habana, 26 de
interrogantes, CEPAL, Santiago de Chile, 2009. Esta última oleada
abril de 2010.
del NCL es relevante para Cuba porque apuesta por un «socialismo»
que busca procesar el cambio social a través de la proclamación del
13 Las voluntades que expresan las boletas en blanco y anuladas
«Estado constitucional de derechos», lo que significa una ruptura
exprofeso se desestiman y resultan irrelevantes respecto a la
con la tradición socialista del siglo xx y la adopción de una original
generación del perfil del sistema político.
perspectiva republicana democrática, todo ello en contextos
14. La ley electoral exige, para votar, la residencia en el país por dos
permanentes de beligerancia —legal e ilegal, desde el interior y desde
años anteriores a la fecha de las elecciones. Para ser electo, exige
el exterior de esos países— contra los procesos de cambio en curso.
cinco años.
4. «Las sesiones de los gobiernos autónomos descentralizados serán
15. El discurso institucional hace un uso indistinto de los términos
públicas, y en el as existirá la sil a vacía, que ocupará una representante
referendo y plebiscito. El segundo no afecta a actos de naturaleza
o un representante ciudadano en función de los temas a tratarse, con
normativa sino a cuestiones de hecho (actos políticos, medidas
el propósito de participar en su debate y en la toma de decisiones».
de gobierno). En cambio, el referendo da origen a una decisión
(Constitución de la República de Ecuador, 2008, Art. 101).
legal (leyes, actos administrativos, reforma constitucional). La
5 Constitución de la República de Cuba (1976, reformada en 1992 y
Constitución no menciona el plebiscito, pero podría utilizarse bajo
2002), Editora del Ministerio de Justicia, La Habana, 2002, artículos
la cobertura del referendo. Ambos casos son recursos diferentes al de
131 y 88. En lo adelante, se consignará en el texto el número del
las elecciones. En estas se eligen las personas que tomarán decisiones
artículo.
y el plebiscito/referendo se pronuncia sobre las decisiones en sí
mismas. El plebiscito tampoco es sinónimo de «consulta popular»,
6. Diccionario electoral, Centro Interamericano de Asesoría y
mecanismo muy empleado en la práctica política cubana. La consulta
Promoción Electoral (CAPEL), San José de Costa Rica, 1988, p.
«compromete» moral y políticamente, pero el plebiscito/referendo
260.
«obliga» a los poderes públicos a aceptar su resultado.
7. «Votó el 95,86% de los electores», Granma, La Habana, 30 de abril
16. Debe aportarse una fundamentación que exprese las relaciones
de 2010, disponible en www.granma.cu/espanol/2010/abril/vier30/
que son objeto de regulación jurídica, sus objetivos y los presupuestos
voto.html.
económicos, políticos y sociales que aconsejan su aprobación;
8. La necesidad, desde el punto de vista técnico, de votar por todos
las materias que se regulan y las soluciones que se proponen, con
los candidatos que se presentan en la boleta significa salvar el que
indicación de las modificaciones que se introducen en la legislación
alguno no obtenga más del 50% de los votos.
vigente; las disposiciones jurídicas que se ordenan o sistematizan
y los antecedentes de la materia; las consecuencias económicas
9 En las elecciones parciales de 1995, las boletas en blanco alcanzaron
previsibles que se derivan de la aplicación de la disposición jurídica
4,3% y hasta 7% fueron anuladas, para un total de 11,3%, máximo
propuesta; la enumeración de las disposiciones jurídicas de igual
histórico de este dato. Las boletas depositadas en blanco en las
o inferior jerarquía que se modifican, complementan o derogan;
elecciones parciales de 2010 representaron 4,59%, y las anuladas
la fundamentación del rango normativo de esta disposición; los
4,3%, para un total de 8,89%, equivalente a 723 120 votantes —la
resultados de las coordinaciones efectuadas con los órganos y
mayor cifra alcanzada por este rubro desde las elecciones parciales
organismos que deben cumplir o hacer cumplir las regulaciones
78 Julio César Guanche
propuestas y las condiciones y mecanismos necesarios que garanticen
y cuando l ueve se empantana el agua». Respuesta (de un directivo
su aplicabilidad, efectividad, cumplimiento y control. Si se trata de
de la Empresa del agua): «Se visitó el lugar y se comprobó que el
una propuesta de diez mil ciudadanos, además de la fundamentación
trabajo fue realizado por la “micro social” y el escombro (cemento)
antes descrita, debe aportarse declaración jurada ante notario, donde
lo dejaron ellos, y así lo confirmó una compañera del edificio. Por
se acrediten las identidades personales, así como la capacidad de
parte de nuestra empresa, este planteamiento no procede».
cada firmante para ejercer el sufragio. Véase Reglamento de la ANPP,
disponible en www.parlamentocubano.cu.
30. Véase Corina Rodríguez Enríquez, «Economía del cuidado,
equidad de género y nuevo orden económico internacional», en Del
17. Véase Manuel Alberto Ramy, «Proyecto Varela, viabilidad
Sur hacia el Norte: Economía política del orden económico internacional
jurídica», disponible en www.progresoweekly.com/RPW_archives/
emergente, CLACSO, Buenos Aires, 2007.
RPWeekly070402/vecinosRamyVarela070402.htm
31. Los temas de la calidad de estos servicios, y de las alternativas
18. Constitución de la República de Ecuador, ob. cit., Art. 103.
existentes para su gestión pública, no son objeto de esta investigación,
19. Las cifras de no más de dos candidatos por circunscripción
como tampoco la ausencia de elementos fundamentales de la
son cercanas al promedio con que cuentan estos indicadores en los
economía del cuidado en el ordenamiento cubano, como, por ejemplo,
procesos eleccionarios posteriores a 1992. Véase «Elecciones 2005»,
el no reconocimiento por parte del Estado del valor económico
Anuario Estadístico de Cuba, Oficina Nacional de Estadísticas, La
del trabajo del hogar como fuente de riqueza y su consiguiente no
Habana, 2005 y 2008.
cuantificación en las cuentas públicas.
20. Véanse Roberto Gili Colom, ob. cit., y Pascual Serrano, ob. cit.
32. Marta Prieto y Lissette Pérez, Temas de Derecho constitucional,
Editorial Félix Varela, La Habana, 2000.
21. El diseño institucional consagra esta indeterminación: separa al
Partido del Estado, prohibiéndole al primero nominar candidatos,
33. La explicación que sigue sobre el uso del CUC en relación con
pero coloca a las OSM, encargadas de hacerlo, bajo la subordinación
el presupuesto se basa en la entrevista que me concedió, para esta
del Partido. Una radicalización democrática de este elemento
investigación, el experto e investigador del Centro de Estudios de la
comportaría que las agencias de nominación fuesen entidades no
Economía Cubana, Pavel Vidal Alejandro (La Habana, 21 de junio
subordinadas al uno ni al otro, y regular, por ejemplo, la autonomía
de 2010).
de las organizaciones, en una renovada comprensión democrática
34. Según Abel Prieto, siendo ministro de Cultura: «Mi trabajo frente
sobre el papel del Estado en el socialismo.
al Ministerio de Cultura […] está sometido a permanente discusión
22. Martha Harnecker, «Participación popular y socialismo en
por esa sociedad civil. Se celebra el congreso de los pioneros y recibo
Venezuela», en Camila Piñeiro Harnecker, comp., Socialismo y
lo que dicen los niños sobre política cultural. […] Estuve en una
democracia participativa en Venezuela (en prensa).
Asamblea de Escritores de la UNEAC […] Allí analizamos desde las
tarifas de derecho de autor hasta el papel enriquecedor que puede
23. En la práctica institucional cubana opera un criterio que se acerca
tener la crítica de los intelectuales revolucionarios y comprometidos.
a esta comprensión: el de «idoneidad». Las decisiones que se tomen
También asistí al congreso de la FEU. Nuestros enemigos dirán que esa
sobre su base —por ejemplo, dejar «disponible» a un trabajador— son
es la sociedad civil oficialista, manipulada, pero esos «instrumentos
recurribles a través de la justicia laboral, pero solo se aplica solo a los
del régimen», como ellos los l aman, me exigen que yo explique las
trabajadores, no a los dirigentes.
cosas, y ha habido rectificaciones muy importantes». Abel Prieto et al.,
«El socialismo hoy: cultura y política», Último Jueves. Los debates de
24. Ángel Rivero, «Tres espacios de la ciudadanía», en Isegoría, n. 24,
Temas, v. II, ICIC Juan Marinello/Temas, La Habana, 2008, p. 331.
Madrid, 2001, p. 52.
35. ANPP, «Informe de la Comisión de Órganos Locales a la ANPP»,
25. Miguel Limia, «Participación popular en la sociedad socialista
2006.
cubana: tendencias de su desarrol o ulterior», en Haroldo Dil a,
comp., La participación en Cuba y los retos del futuro, CEA, La
36. ANPP, Análisis del cuarto proceso de rendición de cuentas de los
Habana, 1996, pp. 72-3.
delegados de las Asambleas Municipales a sus electores. XIII mandato,
segundo semestre de 2009.
26. Norberto Bobbio, Teoría general de la política, Trotta, Madrid,
2003, p. 491.
37. «Un delegado mete la pata, pero la circunscripción es compleja
políticamente. Si usted lo lleva a revocar te lo pueden elegir de nuevo
27. La Ley Electoral lo emplea así en todo momento (Arts. 11, 94, 146,
al í mismo, sin revocarlo. Si l evas a alguien, haces la comisión,
152, 153, 155 y 156). Este es un ejemplo: «El ejercicio de los cargos de
informas a todo el mundo, votan, y no lo revocan, es legal, y está en
dirección electivos dentro de los órganos del Poder Popular tendrán
el derecho, pero políticamente es una derrota. Si yo sé que no lo van
término igual al mandato para el que fueron elegidos sus integrantes
a revocar, no lo llevo a la circunscripción. Si esta misma persona me
como miembros de dichos órganos». (Art. 11)
ofrece renunciar, lo acepto». Entrevista de Julio César Guanche con
28. Los planteamientos se recogen tal cual son emitidos por los
Tomás Cárdenas, presidente de la Comisión de Órganos Locales del
electores —cuyos nombres se recogen en acta levantada al efecto— y
Poder Popular, de la ANPP (24 de junio de 2010).
no es preciso votarlos por la asamblea, lo cual permitiría considerarlos
38. Se regula en el Artículo 240 de la Constitución boliviana (2009),
una decisión. Estos son algunos testimonios recopilados para esta
el 105 de la ecuatoriana (2008), y el 72 de la venezolana (1999).
investigación: «Aunque la máxima autoridad son los electores, no
puedes quedar a merced de una decisión de los electores, pues por una
determinada circunstancia no se le puede dar solución al problema
al que se refiere»; «Más que decisión, más que acuerdo, la palabra es
comprometimiento, pues nuestra labor es política. El asunto es que
al menos una respuesta debes darles a los electores». (Énfasis mío.
J.C.G.)
29. Véase un planteamiento y su respuesta, recogido entre 2004 y 2006
en una circunscripción habanera. Planteamiento: «La empresa del
agua rompió la calle frente al edificio para realizar arreglos, echaron
la mezcla arriba del salidero, ha quedado todo abierto, chapucero,
La participación ciudadana en el Estado cubano 79
USB: el consumo
audiovisual informal
Benigno Iglesias
Cecilia Linares
Mario Masvidal
Irina Pacheco
Rafael Hernández
Rafael Hernández:
El propósito de este panel es analizar el contenido y las características del consumo
audiovisual que no se realiza a través de los medios institucionales o formales —los medios de
comunicación, el cine, la televisión—, sino a través del acceso directo, sobre todo utilizando
los recursos de la tecnología digital, que circulan normalmente en un mercado no formal
por medio de video, de DVD, de memorias, etc. ¿Cuál es la naturaleza de ese «consumo
audiovisual informal»?
Benigno Iglesias: Me parece inevitable empezar por introducir el tema del consumo audiovisual formal, con el fin
de comprender por qué llegamos a este desarrollo tecnológico, pero también a una dinámica
distinta de la sociedad a la que podemos observar y analizar en el momento en que el cine, la
principal manifestación o medio audiovisual, irrumpe en la realidad de nuestro país.
Como expresión comercial, como negocio, el cine estal a en Cuba en la década de los
30. Se descubre que hay detrás de él una posibilidad de actividad económica importante;
y asociado con ello, se convierte en un medio que surge con mucha fuerza, sobre todo el
producido en los Estados Unidos. Este fenómeno se va consolidando poco a poco, lo que
genera el crecimiento de la red de exhibición en todo el país, que empieza a amoldarse a las
condiciones socioeconómicas de la Isla. Por ejemplo, ya en la década de los 40 se estrena en
esa red un número grande de películas norteamericanas, pero junto a estas empieza a tener
cierta importancia el cine mexicano. ¿Por qué? En ese momento había un amplio sector de la
población cubana que no podía leer los subtítulos de las películas norteamericanas, y el cine
mexicano, que ya tenía entonces un alto nivel de producción, y un cierto nivel cualitativo,
comienza a ocupar ese espacio.
En los años 50 había cines en casi todos los lugares de Cuba, sobre todo en los de gran
concentración poblacional. En las zonas rurales, aquel as donde había centrales azucareros,
la exhibición cinematográfica va conformándose de otra manera. Por ejemplo, el número de
películas norteamericanas representaba aproximadamente entre 50% y 55% de los estrenos;
el cine mexicano alrededor de 20%, y el procedente de países europeos —fundamentalmente
Italia, Francia y Gran Bretaña— alcanzaba una cifra similar al mexicano; el resto era alguna
que otra película argentina, pocas españolas, etcétera. De los países socialistas, desde luego,
ni una.
Ahora bien, el número de estrenos no era expresión exacta de lo que se veía en las salas
de cine, porque para ello tendríamos que remitirnos al tema de la cuota de pantal a, es decir,
qué representación en tiempo de proyección tenían esos estrenos, cifra que se modificaba
drásticamente a partir de esa evaluación: ya el cine norteamericano no era 50%, sino que
oscilaba entre 70% y 75% de tiempo real en pantal a; el mexicano, casi 30%, y el resto de la
* Panel de debate realizado en el Centro Cultural Cinematográfico ICAIC, el 25 de noviembre de 2010.
USB: el consumo audio
n. 70: 81-91, abrvisual informal
il-junio de 2012 81
cinematografía apenas se reflejaba en porcentajes. Esto tenía una significación en el gusto y
los intereses del receptor del audiovisual.
Cuando triunfa la Revolución y se crea el ICAIC, este define en su política de objetivos
fundamentales dos grandes líneas. La primera, crear una cinematografía nacional; y la
segunda, relacionada con el consumo audiovisual, pretendía generar un contexto que facilitara
la transformación del espectador para que sus intereses y gustos se crecieran desde una
óptica más hacia la cultura que hacia lo comercial. Este fenómeno es complejo, se desarrol a
a partir de los años 60 y tiene muchas aristas de trabajo. No solo se trataba de transformar la
programación, cosa que empezó a hacerse —disminuyó la presencia del cine norteamericano
y el mexicano y empezaron a llegar los clásicos del cine socialista, se dio prioridad al cine
latinoamericano, se diversificó la presencia de películas europeas y asiáticas, y, desde luego, se
hicieron las primeras obras del cine cubano. Esto no hubiera sido suficiente si no se hubieran
modificado las condiciones materiales de la red de exhibición en el país.
¿Qué cines se heredaron de la etapa de los 50? Había una red de aproximadamente
quinientos cines; muchos de ellos tenían pésimas condiciones materiales y técnicas. Se
construyeron cines en muchos lugares donde no había, se pusieron en funcionamiento otros
que estaban cerrados y se crearon los cines móviles.
Por otra parte, empezaba a operarse un cambio trascendental desde el punto de vista
cultural y educacional: la alfabetización.
Además, surgieron la Cinemateca de Cuba y los programas de televisión dedicados a
provocar en el espectador una forma distinta de leer cine.
Con ese antecedente, aparecen luego otros fenómenos que contradicen lo que se empezaba
a alcanzar por estas vías, como la televisión y el video. Por el modo en que este irrumpe en
nuestra realidad, contribuye al consumo informal del audiovisual.
Cecilia Linares:
Para entender este fenómeno hay que partir de los acelerados procesos que están ocurriendo a
nivel tecnológico y el impacto que el o está teniendo en los sistemas de producción, circulación
y consumo de cultura, y particularmente la que viene en ese formato industrializado. Tal
desarrollo ha permitido crear un espacio comunicacional muy fluido en el cual se potencian
intercambios que ya no son tan controlables como antes, en el que intervienen muchos
actores, apoyados por todo un sistema multimedia, cada día más flexible, más pequeño, más
manuable, que carga más información, con mayores posibilidades de convergencia. Ello va
creando nuevos canales de producción, circulación y consumo. Los soportes relacionados
con el consumo son cada día más diversos; se habla de memorias, computadora, discos duros,
iPod, televisores con acoples a Internet, es decir, una novedad tecnológica que permite al
receptor una serie de potencialidades que antes no tenía con los medios de comunicación
tradicionales, y que lo conduce a convertirse en productor de su propia parril a de gustos.
Ya no es el mismo espectador que estaba en el cine, un santuario oscuro donde era necesario
una concentración determinada; ahora puedes hacer uso del video, del DVD, o de las nuevas
tecnologías en tu propia casa, compartiendo con el timbre del teléfono, la semioscuridad,
los comentarios de la familia. Es un proceso, que convierte la figura del espectador en algo
así como de polipantal a y polimultimedios; es decir, es un espectador que empieza a acudir
lo mismo al cine, que al video, al DVD o a las distintas tecnologías que pueden estarle
ofreciendo esas posibilidades de consumo, pero que, además, le permiten convertirse en su
propio productor, y divulgar su trabajo. Esto propicia una mayor flexibilidad de intercambio
que rompe los circuitos institucionales.
Este proceso está ocurriendo en un momento en que se potencian extraordinariamente
las industrias culturales, de contenido, empiezan a generarse productos increíbles, que no
solo son películas o videos, sino también contenido para la web, para los celulares. Ello tiene
lugar dentro de una política de carácter global que se caracteriza por una concentración
extraordinaria de los mercados, donde un grupito de empresas acapara ese proceso y
lacera otros espacios de producción cultural. El resultado es un empobrecimiento de las
posibilidades del público. En la lógica fundamental de estas industrias culturales está ganar
dinero y, por lo tanto, no están dispuestas a apostar por producciones artísticas que puedan
arriesgar esas ganancias. De ahí que sean bastante conservadoras en la estética y manejen
de una manera simplificada la diferencia, las distintas formas existentes en el mundo para
representar su poética.
82 B. Iglesias, C. Linares, M. Masvidal, I. Pacheco, R. Hernández
Lo anterior está teniendo lugar dentro de una profunda desigualdad, en lo que le l aman
«la brecha digital», que no es más que la traducción de todos los procesos de desigualdad
social que han acarreado las políticas neoliberales. Se habla de las bondades de Internet, de
las nuevas tecnologías, pero el grupo que realmente tiene la posibilidad de acceder a el as
es reducido. El público más de masas no tiene contacto con las tecnologías de élite, más
relacionadas con la innovación, con las posibilidades de tener información estratégica para
la toma de decisiones, sino que se queda en ese producto más comercial que producen estas
transnacionales.
Irina Pacheco: El antropólogo Michael de Certeau decía que el consumo tiene sus productores desconocidos
y sus inventores silenciosos. En ese sentido, podemos ver la recomposición que hay del
valor de uso; hay un retorno al valor de uso del tiempo de las personas, de los saberes
sociales, del cuerpo, y de las diferentes formas de asociarse y de relacionarse.
El consumo audiovisual informal o alternativo es una emergencia cultural, que se
ha convertido en una de las claves identitarias del universo mediático contemporáneo,
donde el cuestionamiento de la legitimidad televisiva atraviesa un horizonte cada vez
más contradictorio. Los análisis sobre lo alternativo son a veces ambiguos y denotan
posiciones extremas: unos están a favor; otros, lo satanizan y se aterran, solo con pensar
en su existencia. Es imposible agrupar bajo un molde rígido y esquemático la pluralidad
de posiciones existentes en la actualidad en los acercamientos al impacto del consumo
alternativo o informal.
La teoría crítica de orientación marxista pretende dar respuesta a interrogantes como:
¿Posee o no el consumo alternativo alguna transformación en su interior? De ser así, ¿qué
transformaciones sociales genera esta novedosa variante de producir, promocionar y
compartir saberes? ¿Qué nuevos imaginarios simbólicos se construyen en los sujetos? Las
respuestas apuntan a que lo alternativo reproduce no solo el imaginario individual y colectivo,
sino también sus paradigmas de movilidad desde las lógicas del mercado y a través de los
dispositivos de poder de las estructuras de expansión de la globalización neoliberal.
Una de las posiciones ante esta nueva mediación cultural y su impacto social es la crítica
pesimista que imposibilita la conformación de una propuesta teórica y práctica. Por otra
parte, dicha corriente se basa en el razonamiento de carácter reflexivo e interpretativo, con
poca investigación empírica.
En el campo de la propuesta de corte instrumental y tecnocrático, se tiende a analizar lo
alternativo desde las ventajas o desventajas y las aplicaciones que los sujetos le dan desde el
uso de los distintos soportes, como los USB, MP3, CD, DVD, entre otros y las encrucijadas
en que se encuentra la propuesta audiovisual formal, cada vez más amenazada.
Los estudios culturales brindan un enfoque más integrador, pues buscan un equilibrio entre
las posiciones teóricas y las investigaciones de corte empírico. Aquí podemos apreciar el consumo
alternativo como una nueva expresión de la sociedad, un nuevo estilo de vida cotidiana, una
nueva mediación cultural que atraviesa por las marcas identitarias contextuales.
Otra problemática de dicho consumo es la velocidad con que se expande en los
corrimientos del imaginario social actual, la descentralidad con que opera, pues es desde
las prácticas de la vida cotidiana de los receptores-consumidores que se construyen las vías
informales de circulación de los productos audiovisuales.
Mario Masvidal: El consumo informal en Cuba hay que definirlo a partir del formal. Este sería aquel que está
controlado por el Estado, por las instituciones. Todo lo que produce el ICAIC y el ICRT sería
lo que l amaríamos la producción para un consumo formal, incluidos los pequeños lugares
de montaña y de difícil acceso, donde hay un DVD, una casetera, un televisor, y la gente se
sienta a ver lo que alguien tiene, que se lo dio una de estas instituciones; o el cine móvil en
su momento. Entonces quedaría como informal toda práctica de consumo audiovisual en
un sentido amplio, que se mueve fundamentalmente en tres pantal as: la del televisor, la de
la computadora y la del teléfono.
En Cuba hay que marcar el consumo informal como el alternativo respecto al oficial,
porque en el país no hay instituciones privadas o corporativas de medios. Sin embargo, una
variante informal de consumo sería aquel a que roba la señal del satélite, de un cable del cual
se saca otro cable. Eso también es consumo informal de una fuente formal en otro lugar, y
USB: el consumo audiovisual informal
83
excluida en este contexto. En países de práctica capitalista lo más formal no es ni siquiera la
producción del Estado, sino la privada; pero en Cuba esa producción, que no tiene acceso
legal, llega de manera ilegal por estas vías.
Tal consumo informal en la Isla se mueve con muchos intereses. Está quien, de manera
informal, consume la producción formal; es decir, gente que se adelanta a la telenovela
brasileña que se está trasmitiendo y ya la vio. Es una voluntad de estar al día, de ver aquel as
series norteamericanas que se están poniendo en televisión, pero no solo se adelantan sino que
ven los capítulos censurados en todos los sentidos: político, ideológico, formal, etcétera.
También hay intereses de grupos, de sectores, que quieren ver algo que no corre por los
canales oficiales —ni aquí ni en ninguna parte—, como video-arte; por ejemplo, toda la
producción de los nuevos realizadores yo la he visto de manera informal. Recientemente
se ha puesto una selección de eso en televisión, pero no ha sido la norma en Cuba ver la
producción de los nuevos realizadores en los medios, al menos en televisión. El ICAIC sí la ha
expuesto en algunos cines, pero muchos la consumen de manera informal. Hay quien busca
hasta pornografía de ese modo; y en ese campo hay de todo. Se puede encontrar desde el
videíto casero malo hasta obras de arte como el hentai, el animado japonés que califica como
porno pero que podríamos discutirlo mucho. Y se mueven de una forma increíble. De una
iglesia en Cuba me hicieron llegar dos joyas de la pornografía mundial: Garganta profunda,
que ya casi participa de la historia del cine, y una maravil a muda de Francia, que incluso
tiene hasta comentarios semióticos: «miren el uso de la cámara, fíjense en este plano», así
que va más al á de la misma pornografía.
Habría que incluir en el consumo informal toda la producción doméstica: fiestas de
quince, cumpleaños, bodas, que van desde la aburrida cámara que nos muestra en un gran
plano secuencia gente que no conocemos, sin ningún arte, ni intención profesional; hasta
la construcción de relatos de la boda de alguien. Hay unas pluralidad de manifestaciones de
lo que se ve en ese consumo informal en Cuba y que están matizadas por lo mismo que en
el resto del mundo y, además, por nuestras condiciones particulares.
Yo trabajo en un programa de televisión, X Distante, que existe gracias al consumo
informal. La emisión salió al aire por la presión que ya tenía el consumo informal. Entonces
los directores, Ermitis Blanco y Abel Álvarez, dijeron: «Hay mucha gente que quiere verlo,
eso va a tener tremendo público». Actualmente el programa se nutre de lo que la gente le
lleva, que baja y roba de Internet, de la antena. En este caso es al revés, el consumo informal
produce el consumo formal.
Yo estoy de acuerdo con Cecilia cuando dice que hay una especie de brecha digital, que
caracteriza al primer mundo, pero también al resto de los países. En Latinoamérica, por
ejemplo, en Venezuela y en México, cualquiera con un telefonito —podrás no tener comida,
pero teléfono celular tienes— filma cualquier cosa y después te lo pasan, y la gente lo consume
de esa manera. Ya hay hasta festivales. En México hay uno sobre el documental no formal o no
oficial, Contra el silencio todas las voces, en el que Cuba ha participado; no tiene un carácter
competitivo, ni selectivo. La gente manda todo lo que no haya sido exhibido ni producido por
entidades privadas o estatales, y de ese modo circula. El consumo y la producción informal
en Latinoamérica van adquiriendo cada vez más importancia, fuerza social y política.
Hay una dinámica interesantísima que va democratizando y revolucionando,
transformando nuestra percepción de los medios, sobre cómo funcionan, y que en Cuba
tiene, por supuesto, sus características.
Rafael Hernández:
Tanto el consumo formal como el informal, aun asumiendo que hay ciertas líneas, condicionan
la formación del gusto, de valores, de actitudes. En el caso del mercado formal, responde a
intereses relacionados con las políticas, tanto de las instituciones que difunden, sean privadas
o sean estatales, como de las que lo distribuyen o de las que los controlan; en el caso del
informal esto resulta más difícil de determinar, pero es posible advertir que hay ciertas
programaciones, contenidos, formas, que tienden a prevalecer y que pudieran ser aquel as
que no tienen la mayor calidad artística o de formación del gusto. ¿Qué impresión tienen
ustedes acerca de esto en particular?
Benigno Iglesias: Se está produciendo en la actualidad un fenómeno que representa una ruptura de esa
práctica, de ese hábito de consumir un audiovisual para convertirse en algo informal, y
84 B. Iglesias, C. Linares, M. Masvidal, I. Pacheco, R. Hernández
que entronca con el tema de la influencia, sobre todo en la modificación de los gustos
e intereses del espectador. Por ejemplo, la actual programación del cine Infanta está
compuesta por una selección de películas, documentales, series, etc., que ha venido
rompiendo con esos esquemas tradicionales de ver cine en cines, en salas de video. Esta
opción no ha sido del todo eficiente debido a la promoción, a la divulgación, componente
fundamental para marcar la eficacia de la exhibición del audiovisual por la vía formal
y por la informal.
Se programó en La Rampa un ciclo que se l amaba «Marzo. Cine con nombre de mujeres»,
con materiales bastante informales, y lamentablemente no tuvo gran alcance. Dos meses
después, el ciclo relacionado con el erotismo y su influencia en la vida cotidiana del ser
humano tuvo más éxito, porque mencionar erotismo ya era suficiente para motivar a una
mayor cantidad de público.
Masvidal también mencionaba el tema de querer ser el primero. Ese fenómeno no es
nuevo, se manifiesta desde hace mucho tiempo en el consumo formal. Hubo una época en
que tuvimos ciento diez millones de espectadores en Cuba. Entonces había gente que se
mataba en cualquiera de los cines de estreno para ser el primero en ver la película, cuando
esta permanecería en cartelera durante seis o siete semanas.
Cecilia Linares: La influencia que tiene la cultura audiovisual en la formación de valores, en las representaciones
sociales, en la imagen que uno tiene de la realidad, es indiscutible. Con la aparición del
cine primero, luego la televisión —eso si nos saltamos la radio—, y después la avalancha
de las nuevas tecnologías, puede decirse que estos medios han colonizado el tiempo libre
de la gente. En Cuba, 98% de los espectadores dedica su tiempo al consumo televisivo, en
una vida que se repliega fundamentalmente a la casa y tiene muy poca participación en las
instituciones públicas de cultura. El cine de sala, que en un momento determinado fue una
de las actividades más importantes del tiempo libre, hace años que ha experimentado una
disminución considerable entre los espectadores. Esto no quiere decir que no vean películas;
posiblemente vean más que antes, cuando tenían que esperar a la semana de estreno. Si
uno se pone a pensar, ¿qué posibilidades tienes de enfrentarte al mundo que está distante
de ti si no es a través de los medios? Por lo tanto, estos ejercen una incidencia grande en la
conformación de los imaginarios, de las representaciones sociales, de las identidades, de la
representación de las diferencias.
Nunca debería verse esa relación medio-espectador, y la conformación de esos patrones
de una manera simplista. Siempre el receptor, el público, es un productor de sentido, de
cultura, que está interpretando, negociando con los contenidos. Estos son patrones que se
van formando poco a poco en esa misma interacción que tiene el público con los distintos
medios, con el aprendizaje que él mismo va haciendo de esos códigos, de ese lenguaje. El
resultado es la conformación de un tipo de espectador, con determinados gustos, preferencias,
que también están cruzadas por factores como edad, género, trayectoria laboral, profesional,
historia cultural.
Con respecto a la brecha, cuando me refiero a el a no lo hago solo yo. Es, indiscutiblemente,
una de las características que tienen estos nuevos espacios comunicativos: la posibilidad de la
democratización. El mercado siempre tiene que ganar más, el proceso de medios es acelerado
y cada día más gente entra en el mercado, pero siempre va a haber quien se queda afuera. Yo
les voy a dar un dato relacionado con la tenencia de equipos y el acceso a las computadoras
en Cuba: 4% de la población tiene esa posibilidad. Cuando hablamos de estos temas nos
ubicamos en la ciudad de La Habana o en determinados sectores, pero en una zona rural
la situación es diferente, por lo tanto la democratización camina, pero de todas formas la
brecha se mantiene.
Hay una brecha digital en el sentido de la edad. Los muchachos más jóvenes, los niños,
con pocas estructuras de estos procesos interactivos a su alrededor, buscan alternativas,
se meten en los cineclubes, y tienen más facilidad para adquirir una habilidad nueva. Por
primera vez el adulto le tiene que preguntar al hijo si lo está haciendo bien y le pide ayuda.
Son procesos realmente complejos, que se mueven en polos contradictorios. Una de sus
características es que empiezan a difuminarse las fronteras; es difícil ver un medio interactivo
y uno tradicional, porque de hecho se acoplan, convergen; es difícil hablar de los espacios
formales y de los informales.
USB: el consumo audiovisual informal
85
Rafael Hernández:
Irina, ¿cómo el consumo audiovisual informal influye en la formación de gustos, valores,
etcétera?
Irina Pacheco: Yo quería apuntar que la proliferación del consumo alternativo reconfigura los códigos
identitarios de la construcción del sentido de la ciudadanía. Al mismo tiempo, observamos
la conformación de una ciudadanía global. Con la globalización neoliberal el modelo de
racionalidad sufre fracturas evidentes, apreciables en la pérdida de los valores tradicionales y
de las maneras de expresarse el sujeto, donde en muchos casos la banalidad y la enajenación
cuestionan el imaginario colectivo e individual.
En relación con lo que destacó Cecilia sobre este aspecto, hay que estudiar cómo el
receptor-consumidor cada día se resemantiza más, pues no solo es importante lo que ve en
la pantal a, sino cómo se ve identificado en función de lo que quiere. En ello intervienen los
dispositivos de poder; el que tiene mayores posibilidades, mayores prebendas económicas,
puede movilizar y ser además un facilitador de todas estas alternativas. Si analizamos el
fenómeno en función de las áreas geográficas, habría que apuntar que no es lo mismo la
movilidad de la ciudad, que la que puede existir en las áreas rurales.
También hay que tener en cuenta las edades, los niveles ocupacionales y los contextos.
Por ejemplo, según estudios realizados por el Centro de Investigaciones Sociales del ICRT,
las mujeres cubanas amas de casa lo que más buscan son las telenovelas y los shows.
Mario Masvidal: A mí me preocupa el tratamiento de este tema porque tendemos a satanizar. Damos por
sentado que el consumo informal deforma el gusto y la personalidad. Sin embargo, hay
programas de la televisión cubana que son horrorosos y deformantes, y pertenecen al
consumo formal.
Ciertamente es inquietante que en Cuba el consumo informal facilite, incentive la
práctica de la piratería y ponga en riesgo el derecho y la propiedad intelectual, sobre todo
en el audiovisual. Pero ¿cómo la gente no lo va a hacer si la televisión cubana descarga gratis
toda la programación norteamericana que cubre casi la mitad de la nuestra? Es verdad que la
brasileña y la de otros países se negocia, y con los americanos no hay arreglo; por tanto, como
son los malos, lo bajamos, y caemos en el contrasentido de poner en televisión, acríticamente
en la mayoría de los casos, mucho material pirateado. En la radio, en Nocturno, hay un día
en la semana que es «La noche de las grabaciones». Te anuncian lo que van a poner y no hay
interrupciones para que tú lo grabes. En ese caso, los trabajadores de la radio no se benefician
económicamente, pero tampoco el autor de la canción. Muchas de las prácticas del consumo
informal me parecen mal pero me preocuparía satanizarlas, porque, según la experiencia,
cuando algo se sataniza se bota el niño, la palangana, el agua, y no hay agua nunca más. Es
cierto que deforma, pero también forma. Su valor radica en que la gente tiene una libertad
de intercambio, y además potencia nuevas formas de socialización. Yo preferiría mantener
como valor el hecho de que las nuevas tecnologías y su inclusión entre nosotros permiten
una forma de socialización obligada por la misma marcha de la tecnología y que nos va a
cambiar en alguna medida.
En relación con el criterio de Cecilia, considero que la brecha existe, pero cada vez la
noto menos.
Rafael Hernández:
Entre el mercado informal, que crea patrones basados en la libertad del mercado, y la
prohibición, puede haber puntos intermedios que permitan ejercer una asimilación crítica,
no solo sobre la base de lo que no se hace, sino de lo que se podría hacer. En relación con
lo que circula por el mercado informal, la probabilidad de que alguien aparezca haciendo
una crítica de Sábado gigante en el periódico es muy baja, porque se supone que nadie lo
ha visto, mientras que se reproducen algunos programas de televisión que lo imitan, lo cual
es mucho peor. Quizás el asunto sea no planteárselo en términos puramente dicotómicos.
Una cosa es la posibilidad de elegir lo que uno quiere ver y otra es la de desarrol ar una
conciencia crítica. Esas formas alternativas a los males del consumo audiovisual formal, y a
los del informal —sin satanizar ni sacralizar a ninguno de los dos—, de abordar el desarrollo
de una conciencia y una cultura crítica en el ciudadano, en el consumo de ambos tipos de
producto, ¿cómo podría hacerse aquí y ahora? Esa sería mi tercera pregunta, para que el
panel responda después de que el público haga sus intervenciones.
86 B. Iglesias, C. Linares, M. Masvidal, I. Pacheco, R. Hernández
Rolando Rogés: Siguiendo la tónica del planteamiento, mi pregunta es: ¿cómo se forma el ser humano, formal
o informalmente? Yo siempre he pensado que el hombre moderno gira entre dos novelas,
1984 de George Orwel , por un lado, y Un mundo feliz, de Aldous Huxley, por otro. Si yo voy
a formar al ser humano de un modo formal, lo estoy sesgando. La televisión y el medio de
comunicación masiva como tal es algo que el individuo recibe pasivamente, déselo quien se
lo dé y del modo que sea. Puede ser un amigo, una conversación, un libro lo que cambie el
giro de una persona, bueno o malo de acuerdo con su criterio y a su proyecto de existencia;
por lo tanto, ¿qué es formal y qué es informal?
Hay un punto en donde tengo cierta diferencia con el panel: el problema de los valores.
En mi criterio, los valores no se crean; lo que se modifica es la capacidad que tiene la
persona para aprehenderlos.
Pienso que el ser humano es un campo lúdicro, donde se crean relaciones que pueden
ser funcionales o relacionales; mientras más relacionales sean esos campos de juego
más valor tienen; claro, tiene un norte, que es la formación, en la que entra la familia,
el medio.
Arnaldo Coro: En 1895, la imagen se pudo poner en movimiento; en 1920, surgió la radio; en 1929, se le
puso audio al cine, y así sucesivamente. La televisión despega después de la Segunda guerra
mundial; y comenzó a verse en colores en el año 58, más o menos. Y ninguna de esas formas
ha desaparecido; todas tienen una prevalencia y siguen modulando a las nuevas.
Yo voy a mencionar muy brevemente al aparatico Mp3, un fenómeno muy interesante que
hay que seguir de cerca, y que tiene que ver con lo que decía Masvidal sobre los derechos de
autor. En este caso, estos se afectan, porque se distribuye en una forma masiva la producción
de audio.
Finalmente, hay algo muy importante desde el punto de vista académico: las
investigaciones hay que hacerlas y luego publicarlas. No se deberían hacer investigaciones
de complacencia.
Yasmín Portales: Masvidal mencionaba el ejercicio de la censura en la televisión cubana y su relación
problemática con la circulación informal de productos audiovisuales. Efectivamente, no
solo gran parte de la parril a de la televisión cubana es descargada violando los derechos
de autor de los canales norteamericanos, sino que después es censurada de manera más
o menos sutil de acuerdo con los criterios de personas anónimas en el Instituto Cubano
de Radio y Televisión. Mientras tanto, muchas de esas series están circulando de manera
informal por los circuitos limitados, como señalaba Cecilia, pero reales, que impactan en
la percepción de un grupo significativo de personas, y que implican a la larga la pérdida
de credibilidad de los medios oficiales de emisión de conocimiento. La televisión no solo
trasmite series de ficción, sino también información. Por ejemplo, a mí me golpeó cuando
empezaron a trasmitir Crosswood, porque es una serie de ciencia ficción con un importante
valor en términos de normalización de la diversidad sexual, pero desde el primer capítulo
fue abiertamente censurada. La serie está circulando de manera informal desde hace más
de un año y un montón de gente se dio cuenta; entonces la televisión cubana queda mal.
Cuando se tenía el monopolio de la información ocurría, y todos nos dábamos o no cuenta
de que las cosas faltaban y seguíamos adelante, pero ahora hay otras opciones, de modo que
se están perdiendo espacios.
Alea Beón: Tengo tres preguntas para el panel. La primera es ¿qué ustedes creen acerca del papel de
la legalidad en todo esto? Teniendo en cuenta lo que decía un panelista acerca de que lo
formal es lo que producen el ICRT y el ICAIC. Se ha demostrado que hay cosas producidas
por este último que han circulado de modo informal y se han podido piratear a través de
esa vía.
Lo segundo es ¿qué creen acerca de que en Cuba un banco de películas o de música pirata
realmente responde a los gustos de la banalidad cultural del cubano? No modifican la cultura
del cubano; es este quien facilita el espacio para que eso exista, porque lo necesita.
Y por último ¿por qué ustedes creen que, si en otros países hay más tecnología informal,
de todo tipo, haya una industria de cine que permita que las salas se llenen, y aquí en Cuba,
donde hay menos tecnología supuestamente, estén vacías?
USB: el consumo audiovisual informal
87
Fidel Alejandro
Nosotros debiéramos intentar, en espacios como estos, avanzar hacia diseños de
Rodríguez: políticas públicas alrededor de la comunicación y la cultura. Eso no lo podemos
hacer si seguimos discutiendo la cultura, o digamos, este problema del audiovisual,
desde lo que se hace o desde lo que se nos enseña de manera formal, en la escuela.
Toda nuestra visualidad está construida desde instituciones del arte, como el ICAIC.
¿Cuándo vamos a empezar a legitimar, y a construir entre todos, que la visualidad del
hombre común y los intereses y herramientas que necesita para describir su mundo y
formarlo son quizás las esenciales para poder enfrentarnos a un proyecto de mundo que
va justamente en contra de eso? Eso está sucediendo, de alguna manera, en Internet, y
sucede en pequeños grupos en Cuba. Debemos buscar, adoptar y propiciar estrategias
de comunicación popular, sobre todo para poder leer procesos que llevan a momentos
realmente negativos.
A mí me l amó la atención cómo compañeros míos podían permanecer doce y quince
horas siguiendo una serie. Hay algo que leer ahí, un proceso que nos va tomando y va
formando una manera también nueva y distinta de ver el mundo, y no es precisamente
la que queremos. No la podemos construir desde los espacios que ya tenemos, porque
estaríamos también imponiendo nuestras miradas. Hay que propiciar herramientas para
construir eso desde la gente.
En la Facultad de Comunicación de la Universidad de La Habana ha habido algunas
experiencias al respecto. Recientemente se hizo una de metodologías para aprehender el
audiovisual desde lo que la gente comparte e intercambia a través de las memorias flash,
desde las metodologías de la educación popular.
Rafael Hernández:
Quisiera, ya que le voy a devolver la palabra al panel, añadir otras preguntas relacionadas
con algunas de las cosas dichas.
¿Lo que se puede bajar o sustraer ilegalmente del mercado es lo que sale los sábados por
la noche en la televisión? ¿No hay en los canales de cable, si se trata de la «piratería ejercida
institucionalmente», nada mejor que eso? ¿No hay canales de cable de películas de arte y
de otras que no lo sean y que tengan calidad artística; o lo que está disponible es «lo que la
gente quiere ver»? ¿El público disfruta lo que ponen una y otra vez; o se repite porque a la
gente le gustó?
¿Se trata de que el mercado es el espacio para el ejercicio de la libertad y la voluntad de
elección, de que el sujeto se mueve no solamente frente a los objetos del consumo audiovisual
sino frente a todo tipo de objeto del mercado, observa las cosas y elige libremente lo que está
puesto ahí? Naturalmente que quien se mueve dentro de ese espacio está convencido de que
está ejerciendo la libertad, así como otros lo están de que no tienen libertad. ¿Se trata de que
ambos están desarrol ando formas diferentes de percibir la libertad de elección cuando hay
que elegir entre diecisiete marcas de desodorante? ¿Cuáles son los mecanismos que están
instalados en las relaciones sociales, en la cultura, en la conciencia de las personas, en el
mundo que condicionan esa «libre elección»?
Cuando estamos pensando en formas alternativas de desarrol ar un ciudadano más culto y
capaz de poder tener delante un montón de cosas y elegir la mejor de todas, ¿cómo desarrol ar
políticas públicas que lo favorezcan? ¿Cómo desarrol ar políticas que no encapsulen en un
solo patrón la heterogeneidad social? ¿Cómo poder disponer de películas de horror, eróticas,
de guerra, de acción, de aventura, infantiles, que nos enriquezcan espiritualmente?
Benigno Iglesias: Aquí se mencionó un fenómeno interesante, el de los bancos de video y sus preferencias. Yo
recordaba el papel que desempeña la televisión precisamente en ese fenómeno que estamos
analizando, porque su potencialidad en relación con la influencia sobre este fenómeno es
incomparablemente superior a la de cualquier otro medio. En los cinco canales nacionales se
exhiben anualmente, en los espacios regulares, más de tres mil películas. Nosotros estamos
estrenando en los cines, ahora que estamos recuperando la programación, aproximadamente
unas ciento ochenta o doscientas películas al año. Uno en su casa puede ver todos los
días tranquilamente diez películas diarias. Ese es un fenómeno tremendo, que empieza a
generar preguntas sobre cómo es posible diseñar una programación de cine en televisión
a partir de patrones muy selectivos y cuidadosos sobre la base de esa cantidad tan enorme
de películas.
88 B. Iglesias, C. Linares, M. Masvidal, I. Pacheco, R. Hernández
Otro fenómeno complicadísimo es «la película del sábado» que, según las cifras del área de
investigaciones del ICRT, es un programa que ven millones de personas, semana tras semana.
Ese espacio, que tiene un alcance tan demoledor, va marcando determinadas tendencias en
las preferencias del público que son evidentes.
La piratería en Cuba es un hecho generalizado. A nosotros, en el ICAIC, nos piratean las
películas cubanas, se estrenan un día determinado y ese mismo día ya está en muchos bancos
de video privados. Ahora cuando estrenemos una película masivamente, la pondremos en
todas las videotecas estatales para que la gente la pueda alquilar y verla en su casa.
Otro punto interesante es nuestro intento de sistematizar esas películas en cines de
programación especial, como el Multicine Infanta, La Rampa, etc., y también en las videotecas.
Sin embargo, no todas las piratean; las que se filtran son las más comerciales. Ese es un
reflejo de una realidad también importante que considerar en relación con el impacto sobre
el espectador.
Cecilia Linares:
Es cierto que el mercado dice: «Yo doy libertad de elección, a fin de cuentas la cultura es
una mercancía más, el usuario tiene la libertad de seleccionar». Pero eso es una falacia y esa
es una de las estrategias fundamentales de las empresas norteamericanas. El os, de manera
sistemática, usan una serie de estrategias para eliminar cualquier tipo de competencia; por
lo tanto, no es cierto que haya un mercado libre, enriquecido, con muchas posibilidades.
En el tema del consumo no puede haber política, toda la responsabilidad se la pasan
al usuario, que debe saber lo que quiere. Tienen un desarrol o enorme de procesos de
investigación; procedimientos para seguir al público, acaparar los mercados, y hasta los
circuitos. Ese es uno de los problemas del cine norteamericano; produce pero no tiene
espacios para exhibirse. Casi no se conocen las películas que los argentinos producen, las
que producen en Brasil, incluso las que tienen éxito. Este es uno de los problemas que están
discutiéndose en relación con las políticas. Los estados se concentraron más en el tema de
cultura clásica, o sea, garantizar y financiar el arte, la literatura, y se ocuparon menos de
las cuestiones vinculadas con el formato industrial, que se desarrol an entonces a través
de las empresas transnacionales.
El caso de Cuba es muy especial, porque desde el principio el ICAIC asume una política
que tiene como uno de sus principios la necesidad de crear un cine nacional, de desarrol ar
el gusto del público. Pero no es únicamente el ICAIC el actor formador de ese público. Hay
una política de formación que tiene que estar articulada con todos los actores, y tiene que
tener una responsabilidad: darle la posibilidad y la competencia necesaria al espectador
para que sea capaz de valorar otras formas audiovisuales, otras creaciones, incluso, en su
propio medio. Un actor importante en esto es la escuela, que ha estado bastante ausente de
los procesos de formación artística y cultural. ¿Qué modelo de aprendizaje tendría que tener
la escuela como un actor fundamental para poder enseñar las competencias suficientes para
poder seleccionar? En el a no se enseña nada sobre el lenguaje audiovisual. Si tiene un papel
tan importante en la formación de los valores y las representaciones del mundo ¿por qué
la escuela no introduce un programa audiovisual que enseñe qué es el lenguaje audiovisual
como cualquier otra materia?
No se trata de prohibir, sino de la necesidad de un diseño público de políticas, que será
más ideal mientras más gente participe en él. El objetivo sería descubrir cuáles son las
capacidades necesarias en que habría que formarnos para enfrentar ese nuevo ecosistema
comunicativo que nos va a llegar y ya nos está llegando.
Irina Pacheco: Uno de los elementos fundamentales referidos aquí es la banalidad. Esto hay que analizarlo
desde las paradojas, pues si bien esta es una respuesta al ocio y su retórica, donde determinados
individuos hacen del entretenimiento prácticas enajenantes, otros sujetos tienen una postura
verdaderamente movilizadora y activa a la hora de poder seleccionar. Entonces se produciría
un aprendizaje crítico a través del cual las personas crecerían espiritualmente.
Parafraseando a Jesús Martín Barbero, el consumo no es una reproducción de fuerza, sino
una reposición donde el sujeto construye y reconstruye sentidos. El consumo, además, lo
tenemos que ver desde esa filosofía y mediante esas prácticas culturales; es una mediación que
no va desde el valor de cambio sino desde el de uso; es decir, esa apropiación que tienen los
sujetos precisamente desde sus vivencias, experiencias y roles permeados por la subjetividad
USB: el consumo audiovisual informal
89
de cada individuo, pues este último reconfigura sus posiciones desde la interacción y
transformación de la realidad circundante.
Se hablaba de la televisión como uno de los dispositivos de moldeamiento de gustos y
de preferencias. ¿Qué producción, en este caso, tiene la televisión? Gerardo Calderín en
su libro La radio y la televisión cubanas en sintonías con sus públicos, anunció deficiencias
que aún persisten en el escenario televisivo; por ejemplo, una alteración de la oferta, una
constante violación de los horarios, de la programación de la parril a, lo que aumenta el
desequilibrio entre los programas de carácter informativo y de entretenimiento, e incrementa
considerablemente la reposición de programas.
De ahí que nos urja revisitar las producciones televisivas que se están realizando, así como
el deber de los investigadores, realizadores, directores, asesores, guionistas de desempeñar
un papel primordial dentro de esas dinámicas y en las políticas culturales institucionales
que se llevan a cabo.
En la Cuba actual, la polémica identitaria sobre el consumo alternativo no debe
centrarse en una campaña contra el fenómeno, que al parecer llegó para quedarse, sino
en buscar las estrategias comunicativas que permitan la construcción de sentidos, de
experiencias enriquecedoras y de saberes. En ese orden, la familia y la escuela desempeñan
un papel primordial a la hora de educar las maneras de seleccionar lo que es provechoso
para los individuos, o sea, las capacidades de discernir entre lo banal y lo productivo. Las
dinámicas del consumo informal deben someterse a debates y contrapunteos a través de
los espacios de discusión para la población, quizás desde el escenario de la comunidad y
sus variantes de interacción entre los receptores-consumidores, sin olvidar la capacidad
de estos para resemantizar su mundo simbólico y, por tanto, sus posibilidades para
resistirse a las imposiciones de códigos o juicios de valor.
Mario Masvidal: Seguimos viendo los medios, la producción mediática en Cuba, aceptando acríticamente
que tiene que ser unidireccional, con poca retroalimentación. Los estudios realizados
por el Centro de Investigaciones Sociales del ICRT apenas los consultan los directivos de
muchas instituciones. Históricamente es esa la lucha de los teóricos, los críticos, etc., contra
la televisión. La televisión y los medios cubanos —el cine en menor medida— siguen una
política establecida por el Estado y el Partido. A mí me parece muy bien, pero ya es tiempo
de tener en cuenta al público que no es ni tan inerte ni tan inerme, ni tan manipulable,
como nos hacen creer. Nadie, desde ningún buró, puede decidir, incluso con la mejor de las
intenciones, qué debo ver y qué no.
Yo no voy a pelearme más con la televisión ni con el ICAIC. Vamos a buscar otras vías
diferentes a las televisoras provinciales, los telecentros, que resultan reproducciones del ICRT a
nivel territorial, y repiten el mismo mensaje. Pudiéramos tener radios y televisoras comunitarias.
En América Latina hay una tradición muy larga al respecto. Solo en Venezuela hay 244 radios
comunitarias, y unas cuantas televisoras, porque se abaratan los costos; la tecnología está
l egando y esa brecha se hace más pequeña. Entonces en algún municipio o alguna región
se elegirían cada cierto tiempo personas para decidir la política informativa. Eso va a buscar
fortalecer la sociedad civil. La ANAP, la Asociación de Artesanos, el Sindicato, se activarán en
función de los medios. Así la gente aprenderá a participar. Ese es un posible camino.
Ya hay comunidades virtuales de muchachos que están asociados en el país por los mangas
y los anime. Una de esas comunidades l amada Konoha no Fansub posee cerca de seiscientos
miembros en todo el país; se reúnen, se comunican por Internet, o intranet, y tienen la
organización que no alcanzan muchas instituciones: efectiva, voluntaria, participativa.
Quizás no tienen nada que ver con su vecino de al lado, pero están conectados con otros
de diferentes provincias, y se reúnen una vez al año, por ejemplo, en Las Tunas, con una
eficiencia tremenda; es decir, la tecnología no hay quien la pare. Debamos hacer uso de el a
en función de la democratización, de la participación.
Benigno Iglesias: Voy a agregar algo relacionado con el tema de buscar una alternativa que no se concentre
forzosamente en las instituciones responsables de la circulación del audiovisual por las vías
formales, y en alguna medida en su vínculo con la informalidad también. En el caso concreto
del cine, tenemos un serio contratiempo derivado de la falta de recursos. Por ejemplo, en
estos momentos existen aproximadamente unas cuatrocientas salas de video en todo el país,
90 B. Iglesias, C. Linares, M. Masvidal, I. Pacheco, R. Hernández
muchas de el as ubicadas en lugares donde no hay cines, y ni siquiera tienen equipos de
DVD, aún trabajan con caseteras VHS. Eso los pone en una situación bastante desfavorable
en relación con el manejo de opciones. Estamos auspiciando un acuerdo, en línea con lo
que mencionaba Masvidal, con el programador de la sala de video de cada municipio, quien
tendrá la opción de manejar la programación que se brinde en ese lugar. Ellos conocen el
público al cual se dirigen, así como sus intereses.
La institución no se puede desvincular, ni ser indiferente en relación con una forma de
interactuar, con esa decisión que se está trasladando al nivel de la comunidad para manejar este
aspecto, pero es una línea que hay que tratar de impulsar, y que enfrenta, lamentablemente,
la seria restricción de no contar con los medios para poderla aplicar como se debe.
Rafael Hernández:
Otra persona del público pidió la palabra.
Marta Angulo: Mi pregunta es: ¿qué ha pasado con las políticas que se han seguido durante cincuenta años?
¿No han surtido efecto en el público? ¿Entonces cuál es la política que se tiene que seguir
en lo adelante?
Rafael Hernández:
Quisiera l amar la atención sobre dos cuestiones. Primero, es curioso que al discutir sobre
el consumo audiovisual informal le hayamos dedicado un tiempo probablemente mayor al
formal. Aun cuando no se puede hablar de uno sin el otro, el hecho de que los problemas
que se hayan planteado tengan que ver básicamente con lo que se divulga institucionalmente
en el país, se vincula con la preocupación de la mayor parte de los que están sentados aquí,
incluido el panel, por la esfera pública.
Tendemos a hacer esta dicotomía que criticaba Masvidal, entre lo estatal oficial y lo
privado, como si no hubiera nada en el medio. Podría decirse que el dilema de la comunicación
social, de los medios, sea precisamente el pensar que la realidad, las opciones posibles están
en esas dos y más ninguna. Me pregunto si en el sector público las publicaciones de una
institución establecida tienen que ser el reflejo del punto de vista del gobierno o del punto
de vista incluso de la propia institución. De hecho, en otros países que no son socialistas,
existe un sector público, productoras audiovisuales públicas, que suelen ser mejores que
mucho de lo que se hace en la televisión privada. Lo que hace PBS o la BBC, por ejemplo, es
infinitamente mejor que muchos programas de History Channel o de National Geographic;
de manera que el asunto tiene que ver con formas de organización, alternativas que no
tienen que ser, como mencionaba Masvidal, oficiales o privadas, y que les den espacio a las
instituciones existentes, a las mismas que están ahí. Existen escuelas en países con recursos
para tener estaciones de televisión propias, con canales de alcance local, que tienen estudios
televisivos, y son públicas, no privadas. Si el Instituto Superior de Arte tuviera un canal
de televisión, ¿sería oficial? No se podría definir como una estación de televisión oficial, y
tampoco privada, puesto que es una institución pública.
En buena medida se trata de cuáles son los intersticios por los que circula una producción,
que es la parte preocupante del consumo audiovisual informal, que no está sometido a la
crítica y ante el cual habría que decir: «Todo esto lo puedes ver, pero realmente no sirve. ¿Por
qué no? Porque es malo». Tenemos que empezar por dirigirnos al problema e identificarlo.
Este panel lo ha hecho muy bien, con la colaboración entusiasta de ustedes.
Participantes:
Benigno Iglesias. Vicepresidente del Instituto Cubano de Arte e Industria Cinematográficos (ICAIC).
Responsable de la programación cinematográfica.
Cecilia Linares. Investigadora. Instituto Cubano de Investigaciones Culturales Juan Marinello.
Mario Masvidal. Profesor. Facultad de Medios Audiovisuales del Instituto Superior de Arte
(FAMCA).
Irina Pacheco. Investigadora. Centro de Investigaciones Sociales del Instituto Cubano de Radio y
Televisión (CIS-ICRT)
Rafael Hernández. Politólogo. Director de la revista Temas.
USB: el consumo audiovisual informal
91
Vanguardismo
y antivanguardismo
en Jorge Mañach
Rigoberto Segreo Ricardo
Profesor. Universidad de Holguín.
Jorge Mañach (1898-1961) es acaso la figura más importante campo de realización humana. Al situar el
importante en la elaboración y divulgación de una problema nacional como un fenómeno de conciencia, le
teoría estética vanguardista en Cuba —al menos otorga a la cultura un papel protagónico en el desarrollo
en la etapa de la Revista de Avance (1927-1930)— del cuerpo de valores que será el sostén de la nación.
ligada a un nacionalismo cultural que se convierte en Para él, un pueblo sin instrucción y cultura no podrá
el eje vertebrador de todo su pensamiento. Su centro nunca llevar las riendas de su destino histórico. Llama
estriba en la concepción de una teoría cultural orgánica, la atención los estrechos vínculos que establece entre
que lejos de atomizar sus componentes, los asume como cultura y política, al extremo que identifica la primera
una unidad coherentemente estructurada, en función de como el medio por excelencia para alcanzar sus más caras
transformar en una nación plena, la surgida a medias aspiraciones en la segunda de esas esferas.
en 1902.
La obra de Mañach descansa en dos pivotes
Esta teoría cultural no es contemplativa; encarna en fundamentales: la recurrencia sistemática a la historia de
Mañach como método de interpretación de los procesos Cuba, el sentido histórico de la cultura; y el método de
culturales cubanos y como vía para forjar la conciencia análisis sustentado en el idealismo antropológico. Sintió
nacional. El centro de tal concepción es la certeza de una un gran compromiso con la historia de la nación y la
formación nacional inconclusa, que él identifica como cultura cubanas. Realizó una indagación gnoseológica
el problema más importante y perentorio de la Isla. Lo profunda en los procesos culturales y en la naturaleza
formula en su teoría de la nación desustanciada. En del cubano; podría decirse que ese fue el centro de sus
su opinión, la ausencia de una conciencia nacional le preocupaciones investigativas.
ha impedido a Cuba alcanzar la adultez como pueblo,
En su ensayo «El estilo en Cuba y su sentido histórico»,
condición indispensable para su plena realización.
expuso uno de los problemas más trascendentales de
Mañach asume la cultura en una intensa funcionalidad sus estudios sobre el devenir histórico de la cultura
social. No la considera un adorno del espíritu, sino el más cubana:
Estudiando […] el proceso de nuestra formación como
pueblo, y particularmente el de la conciencia cubana, se me
Premio Temas de Ensayo 2011, en la modalidad de Estudios sobre
ocurrió insistentemente preguntarme si entre los indicios
arte y literatura. Mientras se editaba este número, recibimos la noticia
que revelaban los momentos sucesivos de esa formación,
del fallecimiento del autor de este texto. Temas lamenta tan sensible
tales como las actitudes y las ideas, los hechos económicos
pérdida.
y políticos, no figurarían también las variaciones del estilo
Vanguardismo y antivanguardismo en Jor
n. 70: 93-101, abr
ge Mañach
il-junio de 2012 93
artístico y, en particular, del literario. La manera como
año vio la luz su ensayo crítico «La pintura en Cuba»,
escribieron nuestros prosadores y nuestros poetas ¿sería
conferencias leídas en el Club Cubano de Bellas Artes los
en cada uno de ellos reflejo tan solo de su temperamento
y escuela, o también de su más inmediato clima histórico,
días 10 y 25 de julio.2 Con él, pasa revista a la historia de
de su circunstancia? Por otra parte, las variaciones de
esa manifestación artística, con conocimiento profundo
estilo que en Cuba se han dado ¿constituyen una mera
de pintores y escuelas. Se detiene en la Academia de San
sucesión de preferencias sin nexo entre sí, o acusan, por el
Alejandro y sus maestros franceses, dedica particular
contrario, una continuidad interna de desarrollo, paralela
atención al desempeño que tuvieron los cubanos Miguel
a la formación de nuestra conciencia colectiva?1
Melero, Armando Menocal y Leopoldo Romañach.
Concebir el problema de la formación nacional como Aunque ya es un crítico de la pintura académica,
un proceso multilateral es un enfoque novedoso, incluso reconoce la importancia de la disciplina técnica creada
en la actualidad. Su teoría de la organicidad de la cultura, por los dos últimos en un magisterio de gran impacto
en la que se conjugan las influencias de Guillermo en la cultura cubana.
Dilthey, Henry Bergson y José Ortega y Gasset, resultó
Denuncia la fatalidad a la que sucumben los creadores
un instrumento metodológico eficaz para asumir el por la ausencia de un mercado de arte sustentado en una
estudio complejo de los procesos culturales cubanos; demanda estética culta y actualizada:
y le permitió enfrentar el tema desde una perspectiva
Es el duro problema de todos nuestros artistas: la pugna
cultural amplia e integradora.
del lirismo con la cotidiana exigencia. Tras la audacia
Su historicismo le sirve de base para defender la
inusitada de profesionalizar su vocación, póneles val adares
existencia de una cultura propia y el ejercicio de una
a veces insalvables la falta de ilustrada demanda estética;
crítica despojada de colonialismo cultural. En este ensayo
esto es, la inercia, la indiferencia o el inculto capricho de
la relación entre historia y estilo tiene como mediador
un público todavía no habituado a las mercaderías ideales.
Mas la vocación es inapelable. Y así, entre el quebrar
el espíritu del sujeto. Las determinaciones históricas
definitivamente los pinceles, y hacerle concesiones al
que predominan no son de naturaleza estructural,
público profano o entretener la necesidad y la vocación en
sino espirituales, teóricas, estéticas. Eso no le impide
mercantilidades más o menos artísticas, nuestros amadores
descubrir la autoctonía raigal que se venía abriendo paso
de belleza optan por lo último, que suele ser la ruta fatal
a través del quehacer literario. El estilo es aquí expresión
de la menor resistencia.3
y confirmación del largo proceso formativo de la cultura
Termina sus conferencias apelando a la creación de
cubana, cultura que vale, no tanto por lo imitativo y las un arte genuinamente nacional:
influencias que refleja, como por la autenticidad.
Si algún escol o pudiera añadirse a este índice sumario
Cultivó un pensamiento histórico optimista. Se sentía
de las aptitudes pictóricas de nuestro pueblo, si no fuese
con responsabilidad frente a la tarea de reconstruir el
prematuro recomendar la preferencia de un rumbo
proceso que había dado origen a la cultura nacional
determinado a actividades que hoy florecen con tanta
y a la nación deformada que teníamos y proyectó esa
lucida promesa: si se reconoce oportuno ya exigir de
visión hacia el futuro, confiando en que el proceso debía
este arte novicio que comience a expresar el más vivo
anhelo de nuestra conciencia colectiva, es decir, el ansia
completarse en la consagración de la nación plena. El
de conocerse a sí misma y de afirmarse y garantizarse
hecho de que entendiera la historia y la cultura como un
en sus propias potencialidades, yo me atrevería a decir,
devenir de la conciencia, si bien limita sus conclusiones
no sé si como vaticinio o como exhortación, que todo el
científicas, no lo priva de su ideología nacionalista.
porvenir inmediato de la pintura en Cuba ha de cifrarse
Precisamente, la conclusión y el objeto medular de su
en la producción honrada de un arte cubano.4
método. Todo gira en torno al surgimiento y desarrollo
Un hito importante de su pensamiento cultural y
de un estado de conciencia que le permita a la nación estético fue la conferencia dictada en 1925 bajo el título
constituirse como cultura espiritual y defender su «La crisis de la alta cultura en Cuba». Esta representa
existencia independiente.
su toma de conciencia de la crisis del naturalismo y
Recorre de punta a cabo el devenir del estilo en Cuba el academicismo, y de la necesidad del cambio, con la
como diálogo entre lo estético y lo ideológico, para peculiaridad de tener el mismo efecto en su generación
sustentar una idea esencial: la cultura cubana ha forjado, gracias a la divulgación que tuvo. En ese sentido puede
desde los más disímiles estilos literarios y artísticos, un considerarse un punto de giro en relación con las viejas
largo proceso de compromiso con los destinos de la maneras de ver las cosas.
nación y ha nutrido la gran corriente acumulativa que
Parece —declara Mañach— como si ya fuera hora de que la
representa la formación de una conciencia nacional. Esta
crítica nacional, absorta ante nuestros problemas como el
es la clave de lo que define como sentido histórico del
bonzo sobre su ombligo, hubiera aprendido a trascender las
estilo, de modo que estilo y aspiración emancipadora van
dos posiciones elementales y extremas que hasta ahora ha
de la mano. Martí es, en su opinión, la máxima libertad
tenido: el narcisismo inerte y la estéril negación propia.5
expresiva de ese estilo porque representa la voluntad
Delinea la crisis de la alta cultura con el sentido elitista
decisiva de emancipación de la conciencia cubana.
que caracterizó todo su pensamiento. Su conceptualización
Desde 1924 Mañach ha venido publicando textos de la cultura como una unidad orgánica, donde todos los
importantes relacionados con la nueva estética. Ese esfuerzos —aunque aparentemente aislados— se hal an
94 Rigoberto Segreo Ricardo
vinculados «en una aspiración del ideal colectivo», que los nuevos criterios estéticos que habrían de formularse,
él identifica con la conciencia nacional, establece una como la vertebración de la alta cultura con la conciencia
asociación entre alta cultura e independencia política nacional, que se convierte desde entonces en un
que marcará definitivamente la estética vanguardista postulado programático de la vanguardia.
en Cuba.
La tesis de Ortega y Gasset sobre la circunstancialidad
Por eso la formación de la alta cultura en los pueblos
de la cultura, le permite a Mañach elaborar una
jóvenes suele estar condicionada por la aspiración de
concepción orgánica de los procesos culturales: así el
un ideal de independencia y peculiaridad —es decir, de
hombre queda ligado a su época y a sus circunstancias,
independencia política como Estado, y de independencia
vertebrado a una unidad ideológica y de sensibilidad
social como nación. Una vez realizados esos dos ideales,
estética que lo reclama y lo obliga, y le da un «aire de
la cultura propende a su conservación y ahínco.6
familia» aun en la contradicción. Esta unidad acaba
Desde esta conferencia habrá en su pensamiento una expresándose, según ambos intelectuales, como un
constante: la aspiración a desarrol ar una conciencia estado de conciencia. Tal comprensión de la cultura se
nacional a través de la cultura como vía de conquistar convertirá en un eje transversal de su interpretación
la nación que nos falta. Este vínculo entre cultura y de los procesos cubanos. Es evidente que el idealismo
conciencia nacional permitirá al arte de vanguardia no antropológico de este enfoque, lejos de impedir, facilita
ser indiferente a la tradición y la historia de la nación, y la movilización del sujeto frente a los problemas
entrará en los artistas que francamente aspiren a expresar inmediatos de sus circunstancias, de su cultura, de su
lo suyo, a asumir una postura comprometida, desde el nación.
arte, con los avatares de su pueblo y de su cultura.
Desde esta postura, Mañach exhorta a los artistas
Describe con mano maestra la «penuria intelectual» y escritores a ser consecuentes con los desafíos de su
en que se hunde el país durante las dos primeras décadas tiempo:
del siglo xx, la ausencia del «tipo culto enciclopédico»
Lo que realmente importa decidir a todo hombre de
y el utilitarismo chato que enerva el verdadero ejercicio
conciencia responsable es si su faena intelectual o artística,
intelectual.
sus criterios, su tipo de sensibilidad deben o no ser fieles al
Se ha contagiado a tal punto nuestra curiosidad intelectual
momento histórico en que se producen, y en caso de que
—¿pero es que en realidad tenemos verdadera curiosidad
tal cosa se conceda, cómo ha de evidenciarse esa simpatía
intelectual?— del prurito especializante, teorizado
con su época.8
por el pragmatismo norteamericano; ha cundido tan
extensamente entre nosotros el moderno afán hacia lo
Además, se declara a favor de lo que denominó
utilitario y lo práctico, que ya no se cosecha aquel «curioso»
«los imperativos categóricos del tiempo». El problema
de antañazo, con el cual podía discurrir el coloquio por
planteado ante cada creador es «hasta qué punto ha de
los más apartados y sinuosos meandros del humano
revelar su obra una preocupación con el sentido general
conocimiento.7
de su tiempo y una asimilación de sus formas expresivas
Echa de menos a la minoría intelectual de casta que más características».9 La vanguardia apelaba a que el arte
en otros tiempos forjó el ideal nacional desde una cultura fuera un medio de expresión de las circunstancias y del
refinada y se vuelve atrás en un gesto reivindicativo espíritu de la época; en ello se entrelazaban la más fresca
de Félix Varela, José Mª Heredia, José Antonio Saco, renovación formal con la responsabilidad ideológica y
Gertrudis Gómez de Avellaneda, Cirilo Villaverde, cívica del artista frente a los problemas nacionales.
Julián del Casal y José Martí, para afincar su aspiración al
En los tres primeros números de la Revista de Avance
cambio en ese revivir de la tradición cultural nacionalista (entre marzo y abril de 1927), Mañach publicó el ensayo
más excelsa del siglo xix.
«Vanguardismo», un puente entre «La crisis de la alta
Mañach hace recaer en el modo de ser del cubano la cultura en Cuba» y dos textos que considero los de mayor
responsabilidad fundamental de ese abandono de la alta madurez en su comprensión de los procesos culturales
cultura. En su opinión, el cubano es imprevisor, frívolo, cubanos: «El estilo de la Revolución» (1934) y «El estilo
dado a la satisfacción inmediata de sus necesidades y en Cuba y su sentido histórico» (1944). «Vanguardismo»
dominado por el vicio del juego, todo lo cual se hace ubica el tema, no en el espacio de iniciación y necesidad
contra el esfuerzo y la iniciativa intelectual. En la que tuvo en la conferencia de 1925, sino en el terreno de
conferencia mencionada ya están presentes su visión la confrontación entre la vieja y la nueva estética.
peyorativa de la cultura popular y algunas de las tesis
Sus definiciones sobre el vanguardismo salen a
desvalorizadoras del carácter del cubano, que luego pelear a un ruedo caracterizado por la resistencia de los
desarrol ará con gran agudeza en su ensayo «Indagación conservadores de la tradición naturalista y el tecnicismo
del choteo».
académico. En el as se advierte la intención didáctica y
«Crisis de la alta cultura…» operó como un el sentido cordial de la polémica, más inclinados a la
llamamiento a trascender el estado de inanición búsqueda de adeptos que a la anulación de contrarios.
cultural —al menos desde la perspectiva de la nueva
Expone la madurez doctrinal del vanguardismo a
generación—, que tuvo receptividad e impacto social. través de la definición teórica de los ISMOS, y considera
En el texto asoman planteos de alta significación para superada la etapa inicial de los manifiestos:
Vanguardismo y antivanguardismo en Jorge Mañach 95
Ya lo de vanguardia a secas pertenece a un trivium dejado
de plasmar, tan expresivamente como sea posible, lo
atrás. El vocablo, con ser tan metafóricamente expresivo,
circundante, y para ello ha de renovarse de acuerdo con
señala una época de proposiciones, de tanteos, de
entusiasmos apostólicos y aislados, pero ya aquel a actitud
las formas contemporáneas de comunicación: «Una
petulante de innovación, aquel gesto desabrido hacia todo
pierna monstruosa de Picasso o de Epstein logra su
lo aquiescente, lo estático, lo prestigioso de tiempo, aquella
finalidad actualizante y emocional tan bien o mejor que
furia de novedad que encarnaron Marinetti, Picasso, Max
una pierna fidelísima de academia».15
Jacob, han formado escuela. Terminó la prédica de los
manifiestos. La cruzada es hoy de milicia no digamos
Al lector avezado no se le escapa que esta vuelta
organizada, pero sí copiosa, con sus campamentos y sus
a las emociones, a los sentimientos como contenidos
juntas de oficiales.10
fundamentales del arte, esa renuncia a la objetividad
El problema central del texto queda planteado en misma de la realidad, rompía lanzas contra una estética
los siguientes términos: «¿Qué busca, qué se propone naturalista de evidente sustentación positivista, para
esta muchachada del día que hace pintura vulgarmente situar el arte en una fuerte dimensión antropológica,
tenidas por «feas», música ingrata a tantos oídos, de rescate de la subjetividad humana, de ponderación
literatura ininteligible para muchos espíritus?». El autor de los valores del hombre y sus circunstancias. Por
se propone «aventurar un ensayo de solución a este debajo de esa reformulación estética se producía la
problema que punza a cada instante la probidad de muda de los fundamentos filosóficos de la cultura, que
nuestras conciencias».
cruzaban el puente entre el determinismo positivista,
11
Mañach califica la pugna entre lo viejo y lo nuevo que subordinaba al sujeto a los dictados de la herencia
como el rasgo dominante en la Cuba de 1927.
y lo reducía a una quietud plomiza, y el idealismo
antropológico, que lo rescataba y lo convertía en una
Entre pompiers y académicos, de un lado, y vanguardistas
figura cultural y cívicamente activa. Cada obra de arte así
o, sencil amente «nuevos», de otro, anda hoy el juego.
creada es un documento profundamente humano.
Diríase mejor: el drama […] Porque realmente hay un tono
de áspera pugnacidad en el conflicto entre unos y otros.
La preocupación de Mañach por el arte corría parejo
Un acento patético en el rezongar de los «pasadistas» que
a su necesidad de mantenerse actualizado en el terreno
se defienden; un timbre de irritación e insolencia en los
filosófico. Cultivó ese campo con esmero, acumulando
innovadores que atacan.12
una cultura filosófica que pocos pueden exhibir. En
Según él, el país atravesaba
1927, pocos meses después de publicar «Vanguardismo»,
tradujo «La filosofía en el siglo xx», obra del destacado
una crisis de respeto. Cunden vientos de revolución política,
filósofo y matemático inglés Bertrand Russell. Tal
social, cultural sobre la faz del mundo, y toda revolución
ensayo apareció en la Revista de Avance entre octubre y
es, genéricamente, una acumulada falta de respeto que
toma la ofensiva. Lo que diferencia más externamente a los
noviembre de ese año; con ello se pretendía actualizar al
«pasadistas» y «vanguardistas» es que aquellos conservan
público cubano con las más recientes teorías filosóficas
todavía sus respetos, y estos no.13
del pensamiento contemporáneo.
El vanguardismo es una rebelión contra la academia
El ensayo incluye un análisis del espiritualismo
y el naturalismo. El virtuosismo técnico del artista para de Henry Bergson (1859-1941), figura que tendrá
copiar la realidad queda desplazado por el arte emocional, un significado especial en la revolución estética y
de noble comprometimiento con los sentimientos y los filosófica ocurrida en la Isla, y de manera particular en
problemas del hombre. Al respecto, Mañach refiere:
la concepción de Mañach sobre los procesos culturales
cubanos. Bergson pondera la conciencia como el espacio
Siempre será grato, a no dudarlo, encontrar un hombre
donde se desarrol a la verdadera libertad del individuo,
de retina tan sensible, de mano tan diestra, de espíritu tan
se vuelve el núcleo aglutinador de un quehacer artístico
sobrio que pinte como Velásquez, es decir, que reproduzca,
aunque no la renueve, la emoción estética de asombro ante
que toma como punto de partida del momento creativo
la fidelidad objetiva que Velásquez nos dio […] pero ya
la conciencia y el vitalismo existencial; asimismo,
ese arte, en lo esencial reproductivo, consabido, mimético
conceptualiza la cultura como un devenir de la conciencia
y tradicional, no nos comunicará sino, a lo sumo, una
que puede ser modificado por las circunstancias, lo
subalterna deleitación en la técnica; estaría vacío de todo
cual apela a la capacidad creativa de los sujetos, a la
mensaje y, por consiguiente, no nos moverá vitalmente.14
responsabilidad de la creación frente al destino mismo
Desde la tesis de la deshumanización del arte, tomada del hombre. «Para un ser consciente —expresa Bergson—
del libro homónimo de Ortega y Gasset publicado en existir significa cambiar, cambiar significa mudarse,
1925, se critica la estética fundada en el virtuosismo mudarse significa crearse indefinidamente a sí mismo».16
técnico, empeñada en reproducir una realidad fotográfica La vida espiritual es esencialmente autocreación y
sin emotividad, desasida de los problemas humanos. La libertad.
técnica se había enseñoreado del arte, anulando su valor
En 1934, Mañach publicó «El estilo de la revolución
emocional; era preciso recuperar el prístino sentimiento cubana» —en Acción, órgano de prensa del ABC—, con el
del artista en el acto de crear, volver a encontrarnos cual recibió el premio Justo de Lara en 1935, adjudicado
con las preocupaciones del ser humano y expresarlas al mejor artículo aparecido en la prensa cubana durante
en la obra artística. En opinión de Mañach, el arte ha el año anterior. Posteriormente, en 1944, sería incluido
96 Rigoberto Segreo Ricardo
La obra de Mañach descansa en dos pivotes fundamentales: la recurrencia
sistemática a la historia de Cuba, el sentido histórico de la cultura; y el método
de análisis sustentado en el idealismo antropológico.
en su libro Historia y estilo,17 trabajo medular en el
verdadero. Estamos habitando un pequeño mundo
campo de sus ideas estéticas, pues expresa la maduración
vertiginoso, frenético de impaciencias, y necesitamos
experimentada por su autor bajo el impacto de la
sosegarlo, sosegarlo noblemente en una postura de
Revolución de los años 30 y su giro hacia lo que pudiera
gracia histórica, antes de retornar a las imágenes y a las
perspectivas, es decir a los goces del pensamiento, de la
considerarse su etapa antivanguardista. Hay aquí cierto
poesía y del arte puro.19
abandono del esteticismo vanguardista que dominó su
[…]
pensamiento durante la década precedente, la etapa de
Porque, en rigor, esta pureza no existe. Lo digo con el
rebeldía estética, de novedad a toda costa que caracterizó
rubor heroico de quien confiesa una retractación. Por arte
o pensamiento puro entendimos nosotros hace años —en
su paso por la Revista de Avance.
los años del yerbazal— ejercicios de bel eza y reflexión
Desde su militancia abecedaria, Mañach estuvo
totalmente desligados de la inmediata realidad humana,
implicado en los acontecimientos que pusieron fin a la
social. Defendimos mucho aquel a supuesta pureza. Eran
dictadura de Gerardo Machado; pudiera decirse que
los días […] del l amado «vanguardismo», que para el gran
público era una jerigonza ininteligible.20
ese proceso mejoró su posición con respecto al poder.
«El estilo…» define su ingreso a la política desde el
Sin dudas, este artículo es un examen de conciencia y
arte, después de una revolución que conmocionó los refleja el salto cualitativo, al menos desde la perspectiva
fundamentos de la República. Eso lo sitúa, sin dudas, del comprometimiento social, de Mañach y de muchos de
en una etapa superior respecto a los excesos estéticos su generación de la vanguardia prerrevolucionaria frente
anteriores, mucho más preocupados por transgredir los a la dramática realidad de una revolución fracasada, que
viejos cánones que por construir una teoría del arte en puso en quiebra todo el sistema republicano.
función de las necesidades nacionales. La otra cara del
Visto a esta distancia, el vanguardismo fue, en ese aspecto,
problema tenía que ver con sus compromisos políticos
una especie de fuga […] Lo que nos rodeaba en la vida
y con su incapacidad para entender las nuevas ideas
era tan sórdido, tan mediocre, tan irremediable, que
estéticas que lo superaban.
buscábamos nuestra redención espiritual elevándonos
a planos ideales, o complicándonos el lenguaje que de
Su pensamiento se volvió contra sí mismo para
todas maneras nadie nos iba a entender […] Pedíamos los
justificar su desenfrenado esteticismo y trascenderlo:
vanguardistas un arte ausente del mundo casi inhabitable.
Nadie fue antaño más tolerante que yo hacia el hombre
Y así nos salía aquel arte sin color y casi sin sustancia,
de arte y de letras que se mantenía pundonorosamente
un arte adormecedor y excitante a la vez, un arte etílico,
al margen de la faena política. Porque estas faenas tenían
que se volatilizaba al menor contacto con la atmósfera
entonces la índole y los propósitos que ustedes saben: la
humana.21
carrera política era ejercicio de aprovechamiento, una
Al volver atrás su mirada, con sentido crítico de lo que
carrera en que los obstáculos sólo los ponía la conciencia,
de manera que, prescindiendo de ésta, solía llegarse a la
fue, la generación vanguardista nos ofrece las claves
meta sin mayores dificultades.
que movieron su pensamiento irreverente y trasgresor
[…]
frente a un orden de cosas que no compartían.
Creíamos que se podía mantener la vida pública cubana
dividida en dos zonas: la zona de la cultura y la zona de
Negábamos el sentimentalismo plañidero, el civismo
la devastación. Y creíamos que, ampliando poco a poco,
hipócrita, los discursos sin médula social y política, el
por el esfuerzo educador, la primera de esas parcelas —con
populismo plebeyo y regalón; en fin, todo lo que constituía
artículos, conferencias, libros y versos— acabaríamos
aquel simulacro de república, aquel a ilusión de nacionalidad
algún día por hacer del monte orégano. Lo cierto era que
en un pueblo colonizado y humil ado […] Le tomábamos
la política rapaz iba esparciendo cada vez más sus yerbajos
el pelo a Byrne, porque contribuía a la ilusión de que con
por el terreno espiritual de la Nación, nos iba haciendo todo
la bandera bastaba para estar orgullosos. Deformábamos
el suelo infecundo, todo el ambiente irrespirable, todos los
las imágenes en los dibujos, porque lo contrario era el arte
caminos selváticos.18
académico, y los académicos eran baluarte de lo oficial, del
favoritismo y la rutina y la mediocridad de lo oficial.
Según Mañach, tal situación había cambiado en 1934,
Alentábamos lo afro-criollo, porque veíamos en ello una
por tanto ya no era válida la actitud contemplativa de los
insurgencia, un intento por romper la costra de nuestra
artistas y hombres de letras ante la política. Era preciso
sociedad petrificada. Cultivábamos el disparate, para que
involucrarse en los cambios vertiginosos que tenían
no lograran entendernos las gentes plácidamente discretas,
con quienes no queríamos comunicación. Hacíamos, en
lugar, a fin de alcanzar un equilibrio social.
fin, lo que llamábamos un arte «apéptico», como una
En los momentos dramáticos que vivimos, urgidos a la
reacción contra la mugre periodística y la fauna microbiana
defensa de la primera gran oportunidad que Cuba tiene
que lo invadía todo en rededor.22
de renovarse enteramente, no acabo de hal ar en mí ni de
comprender en los demás, la aptitud para acomodarse otra
Años después, entre 1943 y 1944, Mañach redactaría
vez a la pura contemplación. Todo lo que hoy se contempla
su magnífico ensayo «El estilo en Cuba y su sentido
parece deforme en sus perfiles y sin ningún contenido
histórico», donde, con sorprendente claridad, expone
Vanguardismo y antivanguardismo en Jorge Mañach 97
las condicionantes sociales, ideológicas y filosóficas del
Su idealización del estado de Cuba después de la
vanguardismo en Cuba:
revolución brota a flor de piel.
La guerra había acentuado hasta la hiperestesia el malestar
Las nuevas ideas estéticas defendidas por Mañach,
de un mundo en que parecían haber hecho quiebra todas
sobre todo en lo que respecta a la función comunicativa
las normas, incluso las de la inteligencia. El individuo se
del arte, se desplegaron con todas sus fuerzas en el debate
había vuelto a sentir perdido, bajo los escombros de la
público que sostuvo con José Lezama Lima en 1949. La
filosofía, de la moral y de la economía del siglo xx. Se
polémica comenzó con el artículo de Mañach titulado
mermó insólitamente la confianza social, el contacto del
hombre con el hombre, quedando así quebrantada la base
«El arcano de cierta poesía. Carta abierta al poeta José
de convencional inteligencia que tiene que tener toda
Lezama Lima».27 Unos días después, Lezama hizo pública
expresión artística y hasta intelectual. El pensamiento,
su contestación: «Repuestas y nuevas interrogantes.
paradójicamente, se hizo irracional, y el arte se desentendió
Carta abierta a Jorge Mañach».28 Dos semanas más tarde,
de la responsabilidad comunicativa, para reducirse, en una
apareció el trabajo de Mañach «Reacciones a un diálogo
especie de «sálvese quien pueda», a la mera expresión de
la conciencia individual. La emoción y la forma se alzaron
literario (Algo más sobre poesía nueva y vieja).29 En
contra todo vestigio lógico, principalmente por la falta de
estos artículos se enfrentaban dos concepciones estéticas
certidumbre histórica.
diametralmente opuestas, lo cual revela la ruptura de
[…]
continuidad que se producía entre la generación de
[D]ije en 1934, y repito ahora [1944], que el vanguardismo
Avance y la de Orígenes.
fue «el estilo de la Revolución». Los «contemporáneos» de
No es necesario desplegar aquí una polémica que
la Revista de Avance (1927-1930) y de sus congéneres no
éramos tales contemplativos, sino más bien contenidos. El
ha sido estudiada por los profesores Emilio Bejel, de
vanguardismo sucumbió entre nosotros como movimiento
la Universidad de la Florida, y Ana Cairo Ballester,
polémico tan pronto como las conciencias creyeron hal ar
de la Universidad de La Habana.30 Fijemos solo el centro
oportunidad real de expresión en lo político […] Surgió
conceptual de las posiciones en conflicto. Mañach se
entonces, como se recordará, un estilo cartelesco y como
adscribe a una concepción clásico-racionalista de la
de consigna, que remedaba el idioma de los colectivismos
poesía, que privilegia la función comunicativa de esta, así
europeos. Cierto prosaísmo demagógico invadió nuestras
letras jóvenes. Fracasado en la inmediata consecuencia el
como su capacidad de trasmitir sentimientos y emociones
conato revolucionario —que fue esencialmente un intento
inteligibles por los seres humanos. Le escribe a Lezama:
de crear la nación que nos falta—, aquel estilo posterior
No me imagine tan descaecido de mi antigua rebeldía
se nos mostró carente de sustancia cubana y de verdadera
que ande ya reclutando sufragios para los sollozos
gracia creadora.23
romanticones, los erotismos empalagosos, las maracas
tropicales que vienen a ser nuestras panderetas, o las
Me interesa fijar en el lector la conexión que establece
efusiones ideológicas en verso. No es eso. Pero tampoco
Mañach entre arte y política. La fracasada revolución de
es lo otro. Tampoco es la dieta onírica a todo pasto, la
los años 30 ha dejado atrás la ilusión vanguardista, y le
imagen que se escapa a uno de la intuición cuando cree
ha impreso al discurso estético un lenguaje político.
que le ha atrapado su sentido, porque tiene algo de pájaro
Desde esta perspectiva, Mañach reivindica la contribución
mecánico, el abigarramiento de las palabras mismas,
la superposición caótica de los planos imaginativos
del vanguardismo al caudal revolucionario.
o las violentas asociaciones temáticas, el metafísico
Sinceramente creo, pues, que el vanguardismo fue en la
gratuito de los símbolos, la desmesura, en fin, de ese
vertiente cultural, el primer síntoma de la revolución.
supra o infrarrealismo que ya no se contenta con calar
No digo, claro está, que fuesen los vanguardistas quienes
súbitamente en lo oscuro para aflorar de nuevo a la
claridad del alma, sino que prefiere quedarse alojado en
hicieron lo que hasta ahora se ha hecho: digo que ellos
un nocturno de larvas.31
contribuyeron mucho a sembrar el ambiente de audacia,
de faltas necesarias de respeto, de inquina contra los viejos
A Lezama, en cambio, no le interesa una poesía
formalismos estériles.24
comunicativa. «En realidad, entender o no entender
Él quiere construir el estilo de la revolución, o sea, carecen de vivencia en la valoración de la expresión
fijar las normas estéticas y las funciones del arte y el artística», responde a Mañach. Mientras que este critica
pensamiento en las nuevas condiciones creadas por el el subjetivismo y el lenguaje hermético, disociado de las
proceso revolucionario, condiciones inestables e imprecisas, realidades humanas, Lezama antepone el pensamiento
pero altamente prometedoras para el futuro de Cuba. «No y el lenguaje a la realidad y otorga a la imagen poética
se concebirá un proceso político y social semejante sin un capacidad de crearla. Él es el poeta de lo inexistente, de
arte nuevo, una literatura nueva, un nuevo ritmo y rumbo la metáfora, del misterio, del rechazo a las inmediateces
del pensamiento».25 Considera que el
no deseadas, de la búsqueda del ideal profundo; lo
fundamental es explorar lo oculto de las cosas, llevando
contenido de esa expresión revolucionaria cubana será
el lenguaje al límite. Racionalidad y emoción son los
emoción jubilosa y ardida ante las imágenes de un medio
social más altivamente cubano y más justo: de una patria
rasgos más intensos del concepto de poesía en Mañach,
enérgica y unánime, liberada de todo lo que hasta ahora
donde la imagen se subordina a la realidad y la expresa
la unió o la dividió contra sí misma: la politiquería rapaz,
de modo inteligible. En Lezama la imagen se antepone
la incultura, la ausencia de jerarquías, la lucha feroz de
a las cosas y las crea a través de una gran capacidad de
las clases.26
fabulación. Con él, el poeta desata sus ataduras de la
98 Rigoberto Segreo Ricardo
realidad, eso es un gesto liberador de la creación poética los de su generación, constituyen hoy la tesis carcomida,
y de todo el arte simbólico.
y pútrida que se revuelca en sus últimos estertores».
Esto explica un poco contra lo que reacciona la Mientras, sitúa a Lezama como un Dios, a la vera del
generación de Orígenes en el plano estético. El discurso camino, «fraguando en silencio un nuevo sentido
literario, sobre todo poético, se había vuelto demasiado poético». Finalmente, concluye:
político. En general, la vanguardia de los años 20 había
La fe y el ideario de los hombres de la Revista de Avance se
tenido, como dice Mañach, un carácter social e ideológico
ha derrumbado porque estos artífices de la pluma y el verbo
bien marcado; ello, en no pocas zonas de la creación,
han sido los grandes sofistas de la Revolución cubana […]
había producido un arte de combate, folklórico. Este es
Y ya hoy se lee una página de Mañach o se escucha una
el trasfondo de la polémica Mañach-Lezama en 1949.
oración suya con la misma indiferencia que se asiste al
Me resisto a considerar lo que se ha l amado la «segunda
cinematógrafo a presenciar un drama conmovedor.33
vanguardia» solo como una continuidad de la primera.
La crítica más frecuente de la generación de Orígenes al
Es evidente la continuidad en el sentido histórico; sin vanguardismo de la Revista de Avance la hizo Cintio Vitier
Avance difícilmente hubiera existido Orígenes, pero lo en su curso «Lo cubano en la poesía», publicado como
que resalta en verdad es el rompimiento y la superación libro en 1958. Al í aparecen dos cuestionamientos básicos:
de los códigos estéticos.
el vanguardismo alienta, sin mayores distingos, un afán
En 1942, Mañach había tenido una escaramuza de novedad a toda costa que lo conduce a una «futilidad
literaria con Virgilio Piñera, director de Poeta, que podría de almanaque»; y el apego a una raíz fatalmente política
considerarse un antecedente de la polémica con Lezama. y sociológica. «De los ismos el cubano coge precisamente
Ante la crítica del consagrado escritor a los jóvenes que la nada, la esquematización hueca, la novedad estridente
publicaban en esa revista, Piñera replicó:
e insulsa, el garabato gráfico y verbal».34
Yo envié Poeta al Mañach de la Revista de Avance, pero
Vitier reconoce que para 1927 la Revista de Avance era
el envío me fue respondido por el Mañach de próximo
lo mejor que se podía hacer, a pesar de su desatención
ingreso a la Academia de Artes y Letras. Y como la
a lo más excelso de la cultura poética y artística
existencia de este personaje último exige necesariamente
universal; pero desde una perspectiva de treinta años
la muerte del primero, me pregunto melancólicamente, si
de distancia —él escribe en 1957— «descubrimos las
el destino del homme de lettres en Cuba sea el de sucesivas
fal as, las insuficiencias, y lo que es más significativo, la
metamorfosis hacia un especimen de simetría cada vez más
opuesta a la de este propio hombre de letras.
secreta vinculación con los vicios de la época». Vitier
32
le recrimina «atacar enemigos de cartón como era la
En cierto sentido, Mañach tuvo que batirse entre dos cursilería, el academicismo y la oratoria engolada», en
fuegos: de un lado, los intelectuales marxistas; del otro, un movimiento «más ilusorio que real». Acaba negando
los intelectuales de Orígenes. La polémica que sostuvo todo lazo de continuidad con la Revista de Avance, pues el
en 1949 con José Lezama Lima y «sus cofrades», lo hizo saldo cultural de este vanguardismo le resulta indiferente.
blanco de una crítica feroz en el plano estético, que «Todo tiene poco fondo; hay una intrascendencia, una
cuestionó, incluso, su honradez en el campo político. lisura peculiar. Vemos entonces la superficialidad, el
La posición de los poetas de Orígenes, entonces jóvenes, vacío de nuestro vanguardismo».35 Al margen del grado
frente a Mañach tuvo un carácter controvertido. En un de objetividad presente en el análisis de Vitier, la negación
primer momento buscaron la aprobación del intelectual, generacional conducía a un rechazo absoluto.
enviándole sus libros y revistas. Pero como Mañach
Mañach había logrado explicar algo del contexto y el
descalificara su poesía, por hermética e ininteligible, contenido de esta «nueva vanguardia», de esta «nueva
emprendieron una campaña de crítica y difamación estética». No puede olvidarse que entre una vanguardia
contra quien se atrevía a cuestionarlos.
y otra hay un proceso revolucionario frustrado. Al
Lezama lo acusa de haber abandonado los predios de respecto, había aseverado en 1944:
la creación para dedicarse al periodismo y a la «ganga»
Al amparo de un verbalismo meramente alusivo […] los
de la «política positiva». Luis Ortega, sin l egar a las
nuevos grupos juveniles especulan ahora con fórmulas
refinadas conceptualizaciones estéticas intercambiadas
plásticas o poéticas cada vez más desentendidas de todo
entre Mañach y Lezama, tercia en la polémica con una
propósito general de comunicación, más reducidas al
valoración más ríspida. Declara acabados a Mañach y a
puro deleite en la materia (que no en la forma) plástica
su generación literaria; los tilda de estancados e incluso
y verbal. Son, desde luego, nuevos afanes expresivos que
no tiene de legítimo (como el vanguardismo de antaño)
de «traidores» en lo político. Expresa que Mañach ha
más que su ingenua pretensión finalista. Históricamente,
andado «demasiado entreverado» entre lo literario y lo
me parece que traducen una nueva forma de desilusión
político, y que, al final, el «no entiendo» suyo ha venido
post-revolucionaria frente al hecho político y social
a ser el rendimiento de Mañach a los pies de Lezama.
cubano, no muy distinta en esencia de la de nuestro primer
Otro tanto hace Manuel Millor Díaz, quien se refiere
modernismo.36
a «la inequívoca posición reaccionaria de Mañach», «al
Al referirse a la desilusión post-revolucionaria,
cadáver espiritual de Mañach», a «la muerte de una Mañach acierta en una de las claves de la nueva estética:
generación que Mañach simboliza». Para él, «Mañach y la segunda frustración republicana, más profunda
Vanguardismo y antivanguardismo en Jorge Mañach 99
que la primera, por sumar a la desilusión del fracaso al naturalismo y al academicismo. En sus textos, aun en
revolucionario la crisis estructural crónica del sistema los que asumió la autocrítica de su etapa vanguardista, se
neocolonial. Sin embargo, el analista no ve, o por lo aprecia un orgul o explícito por haber participado en ese
menos no lo dice, que la desorientación ideológica y colosal esfuerzo que representó la Revista de Avance y en
filosófica que dominó la conciencia del hombre occidental la insurgencia estética de la generación que en los años 20
después de la Primera guerra mundial —descrita recién llegaba a los predios de la cultura cubana. Lo que
magistralmente por él como factor condicionante de la no puede ignorarse es que después de las conmociones
primera vanguardia— se ha multiplicado con el fascismo políticas de los años 30, como muchos otros, él optó
y la Segunda guerra mundial. Todo eso se traduce en un por una mirada crítica a los excesos de su juventud
desaliento generalizado y una pérdida de perspectiva intelectual. Los postulados estéticos que sostuvo en lo
histórica. El idealismo antropológico que se refugia en adelante, su defensa de un arte clásico y racionalista, de
la conciencia y evade el contexto hostil, presente desde la función comunicativa, un arte emocional, ligado a las
década de los 20, se entroniza con pleno dominio en inmediateces del acontecer humano, lo ubican, al menos
la cultura cubana.
en términos políticos y sociales, en una escala superior
El tiempo cultural de Mañach ya estaba pasando. En respecto al esteticismo vanguardista, pues promueve
1943, a propósito de un análisis de la obra de Amelia la responsabilidad del arte con los problemas más
Peláez, reconocía con nostalgia:
inmediatos del ser humano. Es lo que él l amó «el estilo
Siento que me estoy quedando un poco atrás —un poco
de la revolución». Sin embargo, en términos estéticos lo
rezagado del entusiasmo militante, de la apasionada
sitúa en una posición conservadora respecto al nuevo
hipérbole, de la exquisita mezcla de beatitud y de
ciclo cultural que se abría paso, a la nueva insurgencia
ferocidad y del críptico e inventivo lenguaje con que la
estética.
crítica joven cumple su noble tarea de defender el arte
incomprendido.
Para explicar esa involución, o al menos parálisis,
37
del pensamiento estético de Mañach, podríamos
En ese artículo reconoce su posición estética aventurar la idea de que la crisis cubana, que resultó
conservadora, pero no renuncia a los códigos básicos del en revolución en la década de los 30, desplazó sus
vanguardismo y propone una solución conciliadora:
preocupaciones, antes centradas en temas literarios
No creo, sin embargo, estar aún en trance de reconciliación
y artísticos, hacia el campo político. El discurso
con el naturalismo rutinario ni con el academicismo inerte.
estético se impregnó de contenido ideológico, y a la
Todavía me aburren esas exposiciones sombrías, terrosas,
obra de arte, previamente dada a la ruptura formal,
patéticas, en que tan laboriosamente se acusa no más que el
se le exigió funciones relacionadas con la realidad
esfuerzo imitativo, el empeño que decía Sorol a —reduciendo
inmediata. Mañach muestra una gran conformidad
mucho la virtud de su propio genio— de «poner aquí lo que
está al á». No: mi conservatismo si acaso aspira a otra cosa:
con el estado de cosas post-revolucionario; para él
aspiraría al recobro de cierta continuidad rota en las ideas
casi se había alcanzado el estado de «gracia histórica»
del arte nuevo: a cierta síntesis, de la cual me parece que ya
al que siempre aspiró. El grado de compatibilidad de
va siendo hora, entre lo tradicional y, a mi juicio, permanente
su pensamiento con la nueva realidad cubana podría
en el arte, es decir, su vocación comunicativa, y lo que en
explicar, de algún modo, su anquilosamiento estético,
estos cuarenta años se ha ganado ya como valor estable: el
su ansiedad de ligar el arte a las más inmediatas
derecho del artista a la creación más autónoma posible.38
condiciones humanas, de poner la imagen estética
Toda la línea de su argumentación estética se orienta en función de una realidad que si no compartía del
hacia la vuelta al pasado, en una cabal incomprensión todo, al menos aceptaba y en la que, en cierto sentido,
del arte abstracto y simbólico que dominará el escenario constituía parte integrante del poder.
artístico cubano durante los años 40 y los 50. Sobre el arte
La nueva generación de intelectuales, que habría de
moderno que se producía en Cuba, escribió en 1943:
imponer los rumbos de la cultura durante los años 40 y
Apelando a no sé qué intuiciones intelectualistas para
los 50 ya no se reconocería en esas actitudes e ideas. La
rechazar la tacha de absoluta deshumanización, se ha hecho,
confrontación no se haría esperar, y es muy significativo
en rigor, cosa de pura óptica, con vagas insinuaciones al
que figuras como José Lezama Lima, Cintio Vitier y
acto. La emoción, lo que comúnmente entendemos por
Virgilio Piñera le reprocharan a Mañach esa especie de
emoción, se ha quedado a la puerta […] Del arte se espera
también que sea una cálida comunicación emotiva entre
acunación política y de atrincheramiento académico.
los hombres. O el arte pictórico nuevo salva ese valor, esa
Lezama lo expresó en una encendida arenga contra los
intención eterna, o corre el serio peligro de quedarse en
que «habían adquirido la sede, a trueque de la fede».
un decorativismo más o menos ingenioso, más o menos
Mañach lo reconoció y le replicó:
bril ante, más o menos intelectualizado; pero ajeno a la
inquietud y a la angustia humanas.39
Esa es la gran tradición del intelectual americano:
responder al menester público, no sustraerse a él; vivir en
No pudiera afirmarse en términos absolutos la
la historia, no al margen de ella […] Y no veo por qué se
existencia de un antivanguardismo en el pensamiento
haya de imputar falta de austeridad precisamente a los que
estético de Jorge Mañach, pues a varios postulados
no se permiten el lujo de desdeñar lo público con purezas
vanguardistas nunca renunció; por ejemplo, el rechazo
altivas y ascetismos cómodos.40
100 Rigoberto Segreo Ricardo
Esta polémica tuvo sus efectos en una visión 27. Jorge Mañach, «El arcano de cierta poesía nueva. Carta abierta
negativa sobre Mañach por parte de una generación de a José Lezama Lima», Bohemia, a. 41, n. 39, La Habana, 25 de
intelectuales que habrían de marcar pautas importantes septiembre de 1949, pp. 78-90.
en la cultura cubana del siglo xx. Digamos, simplemente, 28. José Lezama Lima, «Respuesta a nuevas interrogantes. Carta
que se trata de una polémica entre dos generaciones abierta a Jorge Mañach», Bohemia, a. 41, n. 40, La Habana, 2 de
estéticas. Los de Orígenes pertenecían a una nueva octubre de 1949, p. 77.
hornada de poetas, que se situaban en la vanguardia del 29. Jorge Mañach, «Reacciones a un diálogo literario. (Algo más
pensamiento estético y hacían escarnio de la política al sobre poesía vieja y nueva)», Bohemia, a. 41, n. 42, La Habana, 16 de
uso. Mañach mostraba reticencias frente a las nuevas octubre de 1949, pp. 62 y 107.
insurgencias estéticas; sin embargo, creía en la política 30. Emilio Bejel, «Poesía de la naturaleza ausente», Revolución y
como posibilidad de cambios y rechazaba la actitud Cultura, La Habana, febrero de 1990. Los diez textos que componen
contemplativa de los origenistas.
esta polémica han sido reproducidos en Ana Cairo Bal ester, «La
polémica Mañach-Lezama-Vitier-Ortega», Revista de la Biblioteca
Nacional José Martí, a. 92, n. 1-2, La Habana, enero-junio de 2001,
pp. 91-130.
Notas
31. Jorge Mañach, «El arcano de cierta poesía…», ob. cit., p. 90.
1. Jorge Mañach, «El estilo en Cuba y su sentido histórico», Historia
32. Virgilio Piñera, «Carta a Jorge Mañach», La Gaceta de Cuba, La
y estilo, Editorial Minerva, La Habana, 1944, p. 108.
Habana, septiembre-octubre de 2001.
2. Jorge Mañach, «La pintura en Cuba», Cuba Contemporánea,
33. Ana Cairo Ballester, ob. cit., pp. 114-5.
a. XIII, nn. 141 y 142, La Habana, septiembre y octubre de 1924,
34. Cintio Vitier, Lo cubano en la poesía, Letras Cubanas, La Habana,
pp. 7-23, 105-25.
1998.
3. Ibídem, pp. 116-7.
35. Ibídem, pp. 266-8.
4. Ibídem, p. 123.
36. Jorge Mañach, «El estilo en Cuba...», ob. cit., p. 203.
5. Jorge Mañach, La crisis de la alta cultura en Cuba (Conferencia leída
en la Sociedad Económica de Amigos del País), Imprenta y Papelería
37. Jorge Mañach, «Amelia Peláez y el absolutismo plástico», Revista
La Universal, La Habana, 1925, p. 9.
de La Habana, a. II, La Habana, septiembre de 1943, p. 32.
6. Ibídem, p. 13.
38. Ibídem, p. 33.
7. Ibídem, p. 22.
39. Ibídem, pp. 37-8.
8. Jorge Mañach, «Vanguardismo», [Revista de Avance], en Órbita de
40. Jorge Mañach, «Reacciones a un diálogo literario. .», ob. cit.,
Jorge Mañach, Instituto Cubano del Libro, La Habana, 1972, p. 65.
pp. 62 y 107.
9. Ídem.
10. Ibídem, pp. 60-1.
11. Ibídem, p. 62.
12. Ibídem, p. 67.
13. Ibídem, p. 68.
14. Ibídem, pp. 69-70.
15. Ibídem, p. 71.
16. Citado por Nicolás Abbagnano, Historia de la filosofía, t. III,
Empresa Gráfica Haydee Santamaría, Palma Soriano, s/f, p. 332.
17 Jorge Mañach, «El estilo en la revolución cubana», en Historia y
estilo, ob. cit. pp. 91-100.
18. Ibídem, p. 93 y 94.
19. Ibídem, pp. 94-5.
20. Ídem.
21. Ibídem, pp. 95-6.
22. Ibídem, p. 97.
23. Jorge Mañach, «El estilo en Cuba...», ob. cit., pp. 201-2.
24. Jorge Mañach, «El estilo en la revolución cubana», ob. cit.,
pp. 98-9.
25. Ibídem, p. 99.
26. Ídem.
Vanguardismo y antivanguardismo en Jorge Mañach 101
La categoría leninista
Capitalismo Monopolista
de Estado:
una mirada actual
Vicente E. Escandell Sosa
Profesor. Universidad de Oriente.
Para los que trabajamos las ciencias sociales Ser marxista ortodoxo
nunca ha sido fácil la explicación de los
no significa reconocimiento acrítico de los resultados de
procesos de transformación de la sociedad y
la investigación marxiana, ni «fe» en tal o cual tesis, ni
menos todavía de lo que ocurrirá en el futuro.
interpretación de una escritura «sagrada». En cuestiones
La capacidad de previsión siempre ha sido limitada y,
de marxismo, la ortodoxia se refiere exclusivamente al
no pocas veces, los hechos se desenvuelven de maneras
método.1
muy diferentes.
El método de Marx nos tiene que servir hasta para
Desde posiciones que pretenden ser rigurosas y debatir afirmaciones no vigentes del propio Marx, porque
científicas suelen darse explicaciones esquemáticas lo que está vivo no es la letra de Marx, sino su método. El
insuficientes e inaceptables, cuya fal a principal consiste método es lo que nos sigue siendo útil para cuestionar la
en pretender que las cosas deben desenvolverse de un sociedad capitalista contemporánea. Si nos quedamos solo
modo específico y en determinada dirección y aun pegados a la letra corremos el riesgo de tener una visión
cuando los hechos demuestren que el o no es así, de bíblica donde se recita de memoria algo y si no entra la
manera dogmática se insiste en que la realidad es como realidad en ese esquema, peor para la realidad.2
supuestamente debiera ser; como expresar que si los
Frente a la nueva situación histórica de la sociedad
hechos reales no confirman nuestro esquema teórico capitalista actual, caracterizada por la universalización
peor para ellos. Tal como sostiene Pablo González del capitalismo —después de la caída del sistema
Casanova, cuando un hombre acostumbrado a pensar socialista mundial y ante la importancia cada vez mayor
con dogmas se queda sin estos, se da cuenta de que está del capital privado transnacional—, el retraimiento del
acostumbrado a no pensar.
Estado con respecto al proceso productivo y el hecho
En la actualidad, la capacidad de previsión se resiente de que en ningún país capitalista desarrol ado se ha
dado que los profundos y aun inesperados cambios de los realizado hasta ahora una revolución socialista ni está
últimos decenios llevan a nuevas y complejas situaciones al borde de el a,3 como pensaba Lenin, entonces, ¿es
apenas estudiadas. Por ejemplo, el desplome de los países posible pensar que el capitalismo actual sigue siendo un
socialistas de Europa del Este, la desaparición de la URSS, Capitalismo Monopolista de Estado (CME) y que este es
la enorme importancia de la valorización del capital en la el último momento de vida del viejo sistema, en víspera
esfera financiera, en buena parte al margen del proceso de una gran revolución? Y, por otra parte, ¿es correcto
productivo, entre otros.
asumir el CME como una etapa del imperialismo, tal
102 Vicente E. Escandell Sosa
n. 70: 102-108, abril-junio de 2012
como lo consideraba Lenin? Es un problema muy actual
monopolios se sirven del Estado, cómo se van fusionando
que resolver siguiendo el método de Marx.
los unos con los otros.
Por tanto, el objetivo de este trabajo es valorar si la
Del artículo citado, Lenin hace la valoración siguiente:
categoría Capitalismo Monopolista de Estado explicada
Aquí vemos patentemente cómo, en la época del capital
por Lenin, ha quedado atrás o si continúa vigente,
financiero, los monopolios de Estado y los privados se
dados los nuevos hechos y tendencias del desarrollo del
entretejen formando un todo y cómo, tanto los unos
capitalismo que rebasan el marco histórico en que surgió
como los otros, no son en realidad más que distintos
eslabones de la lucha imperialista que los más grandes
y fue formulada la teoría del imperialismo; y en segundo
monopolistas sostienen en torno al reparto del mundo.
lugar, valorar si el CME fue, verdaderamente, un hecho
científico, a pesar del estudio realizado por Lenin, pues
Lenin está consciente de que las escasas referencias respecto
al Estado contenidas en la obra mencionada entrañan una
desde que surgió el capitalismo de Estado y el mercado
limitación y aun sugiere un enfoque unilateral que según él,
capitalista, histórica y lógicamente, estuvieron unidos.
está dado por la necesidad de adaptarse a las restricciones
El primero, en el desarrollo del capitalismo, antes y
de censura en que tiene que escribirla y se da cuenta de
ahora, siempre ha intervenido en la economía (aun en
que por esa causa hay muchos desniveles según dice en
el capitalismo premonopolista) acorde a las necesidades
una carta a Prokovski.
Desde mediados de 1916 se interesa crecientemente en el
de la clase burguesa dominante.
problema del Estado por razones teóricas y porque la lucha
revolucionaria reclama desenmascarar el oportunismo
de los revisionistas, quienes pretenden que su política de
La categoría Capitalismo Monopolista de Estado
colaboración hacia los Estados imperialistas no riñe con
en Lenin
el legado teórico de Marx y Engels. Lenin analiza más
pormenorizadamente el problema del CME en otras obras
y artículos.5
Lenin desarrol a el contenido de dicha categoría en
varias de sus obras.4 Apenas concluye El imperialismo,
En diciembre de 1916 al examinar la situación
fase superior del capitalismo, advierte el desarrollo internacional, Lenin advierte, acaso por primera vez, el
alcanzado por el capital monopolista debido a la profundo cambio que se ha suscitado en el imperialismo
guerra y que ha posibilitado abrir una nueva etapa en y escribe:
el proceso imperialista: la del capitalismo monopolista
En el transcurso de la guerra el capitalismo mundial dio un
de Estado, término que emplea por primera vez.
paso adelante no solo hacia la concentración en general,
En un libro de texto de mi autoría, al analizar esta
sino también hacia la transición de monopolio en general
categoría en el epígrafe «El capitalismo monopolista de
a capitalismo de Estado en escala mucho más amplia que
antes.6
Estado en El imperialismo, fase superior del capitalismo»
de Lenin, escribí:
En su artículo, «Un viraje en la política mundial»,
En el capítulo V de esta obra, Lenin cita un artículo
publicado en Sotsial-Demokrat, apunta:
publicado en la revista berlinesa Die Bank acerca de la
La historia no se detiene ni siquiera en períodos de
lucha de Alemania contra la Standard Oil, propiedad de
contrarrevolución […] siguió avanzando aun durante la
Rockefeller donde se dice lo siguiente:
matanza imperialista de 1914-1916, que es continuación
y cuando no puedan ya funcionar con beneficio las
de la política imperialista de las décadas anteriores. El
gigantescas y costosas centrales eléctricas que ahora
capitalismo mundial que en las décadas de los 60 y los 70
están construyendo en todas partes los «consorcios»
del siglo pasado era una fuerza de avanzada y progresista
privados de la industria eléctrica, y para los cuales
de libre competencia, y que a principios del siglo xx
dichos «consorcios» obtienen ya distintos monopolios
se transformó en capitalismo monopolista, es decir,
de los municipios, de los Estados, etc. Entonces será
en imperialismo, dio un gran paso adelante durante la
necesario poner en marcha las fuerzas hidráulicas; pero
guerra, no solo hacia una mayor concentración del capital
no será posible entregarlas también a un «monopolio
financiero, sino también hacia su transformación en
privado sino que se hará preciso convertirlas en
capitalismo de Estado.7
electricidad barata por cuenta del Estado», pues
Aunque no menciona el calificativo de monopolista,
la industria privada ha concertado ya bastantes
transacciones y estipulado grandes indemnizaciones
Lenin se refiere precisamente a él, o sea, el capitalismo
[…] Así ocurrió con el monopolio de la potasa, así
monopolista se ha convertido en CME, lo que entraña
sucede con el monopolio de petróleo, así será con el
para él, no algo secundario, sino una profunda
monopolio de la electricidad.
transformación del imperialismo.8
Y más adelante,
En la VII Conferencia de toda Rusia del POSDR (b)
de Abril de 1917, Lenin explica:
los monopolios no se han propuesto nunca si se
planteaban proporcionar beneficios a los consumidores
Durante el siglo xx, sobre todo, el desarrollo del
o, por lo menos, el poner a disposición del Estado una
capitalismo siguió avanzando a pasos agigantados y
parte de los beneficios patronales, sino que han servido
la guerra hizo lo que no se había hecho en veinticinco
únicamente para sanear a costa del Estado la industria
años. La estatificación de la industria no solo ha hecho
privada puesta casi al borde de la quiebra.
progresos en Alemania sino también en Inglaterra. De
los monopolios en general se ha pasado a los monopolios
Como se denota en el artículo, los propios economistas
del Estado. El estado objetivo de las cosas ha demostrado
burgueses alemanes se ven obligados a reconocer cómo los
que la guerra ha acelerado el desarrollo del capitalismo,
La categoría leninista Capitalismo Monopolista de Estado: una mirada actual 103
El rasgo distintivo, acaso esencial, del capitalismo actual es la metamorfosis
del CME en capitalismo monopolista transnacional, en virtud del cual los
monopolios financieros ejercen un dominio casi irrestricto sobre los eslabones
fundamentales del ciclo y rotación del capital global.
la transformación del capitalismo en imperialismo, de
la agresión constante de otros países imperialistas y de
monopolio en estatificación.9
fuertes críticas a su teoría—para buscar una estrategia
Y con la esperanza de la revolución socialista, y una táctica que respondieran a los intereses de los
concluye que «todo el o ha aproximado la revolución trabajadores, contrario a lo que pensaban los líderes de
socialista y ha creado las condiciones para el a. De este la Segunda Internacional. Estimaba que el CME era el
modo el curso de la guerra ha acercado la revolución último «peldaño» en el desarrollo del imperialismo, no
socialista».10
una simple modalidad o rasgo secundario o pasajero.
En La guerra y la revolución, al referirse al capitalismo Una fase específica que entraña «un paso adelante»
alemán, estadounidense y de otros países que a finales en el proceso histórico, a la vez que una profunda
del siglo xix luchaban contra el poderío anglo-francés, transformación del capitalismo.
plantea:
Así lo explicaban varios pensadores marxistas:
Este grupo introdujo los comienzos del control por el
Vladimir A. Cheprakov, en su libro El capitalismo
Estado de la producción capitalista, fusionando la fuerza
monopolista de Estado, consideraba el CME, al igual
gigantesca del Estado en un solo mecanismo y enrolando a
que Lenin, como una forma nueva y más desarrol ada
decenas de millones de personas en una sola organización
del capitalismo monopolista, como la última fase del
del capitalismo de Estado.11
imperialismo.15 Otros autores también entendían el
En vísperas de la Revolución de Octubre, en su ensayo CME como una fase determinada y decadente del
«La catástrofe que nos amenaza y cómo combatirla», imperialismo.16
Lenin estima, de forma insoslayable, que «el socialismo
Lenin pensaba así debido al contexto histórico, bajo
no es más que el paso siguiente después del monopolio la influencia de la guerra, y además porque consideraba
capitalista de Estado. O dicho en otros términos, el todavía, en 1918, que la revolución se internacionalizaría
socialismo no es más que el monopolio capitalista de y que su triunfo en otros países fortalecería el socialismo.
Estado puesto al servicio de todo el pueblo y que por ello, Por ello creía que el CME significaba el «inicio» de la era
ha dejado de ser monopolio capitalista».13
de la revolución socialista.
Considerando lo planteado por Lenin, escribí:
Sin embargo, los hechos demostraron lo contrario.
La revolución socialista no se internacionalizó y
Para Lenin tiene una gran importancia entender totalmente
que el capitalismo monopolista se ha transformado en
tampoco estal ó en ninguno de los países capitalistas
CME. El o tiene una gran significación para explicar, desde
más avanzados. Si bien durante algunos años la creciente
el punto de vista teórico, el desarrollo del imperialismo,
inversión pública y la cada vez mayor intervención del
pero este nuevo descubrimiento influirá decisivamente
Estado en la economía aminoraron la contradicción
en la práctica política, o sea, para la definición de una
fundamental del capitalismo, lo que llevó a la fusión del
estrategia y una táctica revolucionarias para la lucha contra
Estado y los monopolios en «una sola organización»;
el imperialismo.
En Lenin la concepción del CME no es una estatización
años más tarde el proceso evolucionaría de modo inverso
de la economía, sino la conversión del Estado no solo en
hacia lo que se esperaba.
función de la clase burguesa en general en defensa de sus
Terminada la Segunda guerra mundial se podía pensar
intereses, sino ante todo en función del desarrollo de los
que el socialismo se desarrol aría, cada vez con más
monopolios y sobre todo hoy de los grandes monopolios
fuerza, frente al capitalismo, ya que este tendría mayores
transnacionales [...] Él considera que
e insuperables obstáculos, dados por el hundimiento del
la guerra imperialista es la víspera de la revolución
viejo sistema colonial, los avances y transformaciones
socialista. El o no solo se debe a que la guerra engendra,
de las l amadas democracias populares y europeas, del
con sus horrores, la insurrección proletaria […] sino
a que el capitalismo monopolista de Estado es la
triunfo de la revolución en China, Viet Nam del Norte,
preparación material más completa para el socialismo,
Corea del Norte, la era de Bandung en Asia y África, etc.,
su antesala, un peldaño de la escalera histórica entre el
acontecimientos que parecían confirmar el desarrol o de
cual y el peldaño l amado socialismo no hay ningún
una época revolucionaria; sin embargo, el camino fue
peldaño intermedio.14
otro: el capitalismo, lejos de debilitarse y acentuar su
Los planteamientos anteriores demuestran con creces decadencia y descomposición, salió fortalecido.
la importancia que concede Lenin a la transformación
A esto debemos agregar, que décadas después
del capitalismo monopolista en CME: primero, para (principios de los años 90 del siglo xx) el sistema
explicar teóricamente el desarrollo del imperialismo y socialista mundial conformado con ayuda de la URSS
segundo, porque él desarrolló esa categoría tratando de terminó desapareciendo; por lo tanto, no se cumplieron
influir en la práctica política de la época —plagada de las tesis de Lenin expresadas anteriormente. El socialismo,
104 Vicente E. Escandell Sosa
lejos de convertirse en el sistema dominante, resultó ser monetarias, financieras y comerciales», con una nueva
el más débil.18
división económica del mundo. En esta, «funcionan
Con la universalización del capitalismo y desaparecido los eslabones de una economía transnacional que
el sistema socialista mundial, nos enfrentamos a un entra en una relación antagónica con las regulaciones
nuevo escenario donde cobra mayor importancia la institucionales del Estado-nación».21 Así, el capitalismo
transnacionalización del capital, la menor intervención monopolista transnacional se opone, además, a todas las
del Estado en el proceso productivo y, sobre todo, regulaciones nacionales que entorpezcan su reproducción
el hecho de que no ha habido ninguna revolución y por eso, la división económica del mundo realizada por
socialista ni indicios de el a en los países capitalistas el CME es ya obsoleta.
industrializados, por lo que no se fundamenta decir que
Partiendo de esta concepción podemos concluir
el capitalismo monopolista siga siendo CME y mucho que el capitalismo monopolista transnacional se
menos que es «la preparación material más completa puede considerar un nuevo estadio del imperialismo
para el socialismo, su antesala, un peldaño de la escalera desde finales de la década de los 70 del siglo xx, lo
histórica que no tiene ninguno intermedio entre aquel que nos refiere que se ha dejado atrás la etapa de la
y el socialismo.18
preponderancia y omnipotencia de los monopolios
En suma, el CME no era la última etapa del nacionales que, en términos políticos, se expresaba en
imperialismo, esa concepción política de Lenin no fue el dominio del Estado, es decir, la categoría CME ha
correcta, al no ser confirmada por la historia posterior pasado a la historia.
del desarrollo del capitalismo.
CME ¿etapa del imperialismo?
La concepción teórica de la transformación
del CME en Capitalismo monopolista
Para responder esta pregunta debemos hacer un
transnacional
análisis de la relación estado-mercado en el capitalismo.
Ambos están unidos, histórica y lógicamente, en todas
Esta concepción teórica es desarrol ada por autores las etapas de desarrollo del capitalismo; es conditio sine
cubanos como Rafael Cervantes, Felipe Gil, Roberto qua non del funcionamiento de este. El hecho de que la
Regalado y Rubén Zardoya, en un libro titulado economía tenga autonomía de la política, debido a que
Transnacionalización y desnacionalización. Ensayos sobre en dicho sistema la coacción extraeconómica desaparece
el capitalismo contemporáneo,19 de 2002. En él se llega a y queda en su lugar la económica, no significa una
la conclusión de que el proceso de transnacionalización independencia o separación de esta con respecto a la
del capital, ocurrido entre los años 40 y 70 del siglo xx, política.
propició la transformación del CME en capitalismo
Karl Polanyi demostró que el mercado capitalista no
monopolista transnacional, el rasgo distintivo del
apareció en forma espontánea o natural, y explicó el
capitalismo actual. En virtud de este, los monopolios
papel esencial que jugó en su momento el Estado para
financieros ejercen un dominio casi irrestricto sobre los
su surgimiento. La intervención del Estado fue necesaria
eslabones fundamentales del ciclo y rotación del capital
para establecer las condiciones de un mercado nacional. Al
global.
contrario de lo que postulan los teóricos liberales, la obra
de autores como Polanyi o más recientemente Michael
Según estos autores, la cuestión es comprender
Mann ha probado que los mercados capitalistas y las
que el CME, con el desarrollo del imperialismo, sufre
regulaciones estatales crecieron juntos.23
transformaciones relacionadas no con un proceso de
internacionalización, propiamente dicho, sino con
La economía de mercado es resultado de acciones que
uno de transnacionalización desnacionalizadora, que provienen de la esfera política y no de la espontaneidad
rompe con todas las barreras nacionales —económicas, de las leyes del capitalismo.
políticas, ideológicas y culturales— establecidas desde
El dilema entre Estado y mercado es falso, pues en
la constitución histórica del capitalismo de la libre el capitalismo, aunque enfrentados en ciertos aspectos,
concurrencia y que ahora son un obstáculo al libre estos son entidades con elementos esenciales comunes y
movimiento del capital transnacional.
la expansión de los mercados capitalistas es inconcebible
20 Quien l eva a
vías de hecho el proceso de transnacionalización, como sin el impulso del poder estatal, dado que el Estado
sujeto fundamental, es el monopolio transnacional.
moderno se forma sobre la base de los mercados
Al analizar el CME, plantean su carácter internos.
nacional y cómo había podido realizar «una división
Para Paul Sweezy el Estado es un instrumento
económica del mundo entre las diferentes asociaciones económico y al respecto plantea:
capitalistas del mundo, sin derribar las fronteras
El hecho de que la primera preocupación del Estado sea
nacionales» y, sin embargo, en el caso del capitalismo
la de proteger la existencia permanente y la estabilidad de
monopolista transnacional, este «demanda espacios
una forma de sociedad dada no significa que no desempeñe
otras funciones de importancia económica. Por el contrario,
inconmensurablemente mayores para sus operaciones
el Estado ha sido siempre un factor muy importante en el
La categoría leninista Capitalismo Monopolista de Estado: una mirada actual 105
funcionamiento de la economía dentro de los marcos
En todos los casos de desarrollo económico exitoso
del sistema de propiedad que garantiza. Este principio es
ha habido intervención y regulaciones en una estrategia
en lo general implícitamente reconocido por los autores
estatal; por ejemplo, en los Estados Unidos, en el siglo
marxistas siempre que analizan el funcionamiento de un
sistema económico real, pero ha recibido poca atención en
xix, la intervención de la industria por parte del Estado
los debates sobre la teoría del estado […] En consecuencia,
fue amplia. En aquel momento, el gobierno regaló
la teoría del estado como instrumento económico ha sido
tierras a los ferrocarriles y a los agricultores, protegió
olvidada.23
el mercado interno con el objetivo de resguardar a
¿Cuándo se acude al poder del Estado? Cuando hay sus empresas en la competencia internacional. La
que resolver problemas del desarrollo económico de la guerra civil norteamericana rehizo los vínculos entre
sociedad. En el caso del capitalismo, el o ocurrió cuando, el capital industrial, el financiero y el estado federal, lo
en sus inicios, faltaba la fuerza de trabajo y, luego, con la que posibilitó que las capacidades administrativas del
sobrexplotación de el a. Estos problemas solo los podía Estado y sus políticas se dirigieran a la reproducción
resolver el Estado capitalista.
capitalista ampliada y no al mercantilismo, como capital
El Estado moderno se conformó gradualmente comercial.
acorde a los cambios de los procesos históricos que se
En el análisis de Marx en relación con la acumulación
iban desarrol ando. Ya a partir del siglo xvii, Inglaterra originaria del capital se explica un rango amplio de procesos
y Holanda tenían la tarea de defender los intereses de donde participa el Estado. Al respecto, Marx plantea:
la burguesía de cada país mediante el proteccionismo
Las diversas etapas de la acumulación originaria tienen su
y hasta la guerra, y en ese sentido, no cumplían con la
centro por un orden cronológico más o menos preciso, en
simple función de «Estado vigilante» que los liberales de
España, Portugal, Holanda, Francia e Inglaterra. Es aquí,
en Inglaterra, donde a fines del siglo xvii se resumen
la época les habían asignado. Esa utopía de la ideología
y sintetizan sistemáticamente en el sistema colonial, el
liberal, de que el Estado fuera solo un vigilante, se vino
sistema de la deuda pública, el moderno sistema tributario
abajo cuando la realidad económica capitalista lo obligó a
y el sistema proteccionista. En parte, estos métodos se
establecer y hacer cumplir la legislación laboral que regía
basan, como ocurre con el sistema colonial, en la más
la duración de la jornada de trabajo, salario mínimo,
avasal adora de las fuerzas. Pero todos ellos se valen del
poder del Estado, de la fuerza concentrada y organizada de
garantías de las condiciones mínimas de trabajo, etc.
la sociedad, para acelerar a pasos agigantados el proceso
Al reforzar el Estado su presencia en la economía, a
de transformación del régimen feudal de producción en
partir de 1848, el liberalismo reconoció y legitimó dicha
el régimen capitalista y acortar los intervalos. La violencia
función. El papel del Estado en la economía siempre se
es la comadrona de toda sociedad vieja que lleva en
sus entrañas otra nueva. Es, por sí misma una potencia
ha ido redimensionando en función del desarrol o de las
económica.26
relaciones de producción capitalistas.
Michael Hardt y Antonio Negri, al intentar una
Sobre el papel de la deuda pública, Marx nos dice que
periodización del desarrol o del capitalismo, plantean «se convierte en una de las más poderosas palancas de la
que la primera fase, extendida a lo largo de los siglos acumulación originaria».27 Más adelante agrega:
xviii y xix, es un período de capitalismo competitivo que
Con la deuda pública surgió un sistema internacional de
se caracteriza por «la necesidad relativamente escasa de
crédito detrás del cual se esconde con frecuencia en tal o
intervención estatal, tanto en el interior de las grandes
cual pueblo, una de las fuentes de la acumulación originaria.
potencias como fuera de el as».25 (p. 282).
[…] El sistema colonial, la deuda pública, la montaña de
En este sentido, es necesario destacar la profunda
impuestos, el proteccionismo, las guerras comerciales, etc.,
todos estos vástagos del verdadero período manufacturero
crítica realizada por Atilio Borón a estos señores,
se desarrol aron en proporciones gigantescas durante los
partiendo de que no es posible considerar que
años de infancia de la gran industria.28
las políticas proteccionistas de Inglaterra, Estados Unidos,
Todo eso no hubiera sido posible sin la intervención
Francia, Bélgica, Holanda y Alemania, amén de las
políticas imperialistas de expansión colonial promovidas e
del Estado.
implementadas por los respectivos gobiernos nacionales no
Entonces, partiendo de lo expresado antes por Marx,
califican para ser consideradas como «intervención estatal».
«hay evidencia considerable —y lo confirma Fernand
A el o, hay que añadir también, como intervención estatal, la
Braudel— de que la transición al desarrollo capitalista
legislación destinada a reprimir a los trabajadores sancionada
estuvo ampliamente supeditada al apoyo del Estado,
con diferentes grados de intensidad en todos esos países
decisivo en el caso de Gran Bretaña, débil en Francia».29
durante un largo período histórico […] Téngase en cuenta
que dichos cuerpos legales incluyen casos tan relevantes
El papel decisivo del apoyo que da el Estado, lo reafirma
como la anti-combination act de Inglaterra, la Ley Chapellier
Aijaz Ahmad en su artículo «Imperialismo de nuestro
en Francia, la legislación antisocialista del cancil er Bismarck
tiempo», al analizar lo sucedido en buena parte de Asia
en Alemania que condenó al exilio a miles de trabajadores,
y África, lo cual corrobora el proceso de acumulación
y las normas legales que hicieron posibles las prácticas
originaria descrito por Marx en Inglaterra.30
brutalmente represivas en contra de los trabajadores en los
Es esencial destacar el error existente en las
Estados Unidos, emblematizadas en la matanza de mayo de
1886 en Haymarket Square, en Chicago.
concepciones de Kart Kautsky y del propio Lenin, al
25
considerar que el capital industrial británico de mitad del
106 Vicente E. Escandell Sosa
siglo xix y sus políticas de libre mercado representaban antiestatista y de la disminución de la intervención
un capitalismo «puro» antitético o al menos «indiferente estatal en la regulación de la economía, la acción estatal
a la expansión imperial; ellos hacían una interpretación se mantiene, pues sigue interviniendo en el mercado de
demasiado frívola de la separación entre lo político y trabajo para inmovilizar o reducir los salarios, evitar las
lo económico dentro del capitalismo y, por tanto, esta huelgas, destruir el movimiento sindical y en general
despreciaba el importantísimo papel que juega el Estado favorecer al capital; continúa fijando precios de bienes
en hacer real el mercado y ponerlo a funcionar.31 Tal y servicios esenciales, sufraga los inmensos gastos
separación conduce a Lenin a mal interpretar el CME.
militares y apoya financieramente al sistema bancario y
Antonio Gramsci señaló el error teórico del de créditos mediante el tipo de cambio y tasa de interés.
liberalismo de prescindir del Estado en cuanto al proceso Todo lo anterior está en función de apoyar al capital y
de acumulación del capital, y expresó:
demuestra que, actuando de nuevas y diferentes formas,
[E]l laissez faire también es una forma de «regulación
con mayor o menor intervención en la economía, el
estatal», introducida y mantenida por medios legislativos
Estado anda muy lejos de jugar un papel secundario o
y coercitivos. Es una política deliberada, consciente de sus
de quedar fuera del proceso de acumulación capitalista,
propios fines, y no la expresión espontánea y automática de
y mucho menos que tienda a desaparecer.
los hechos económicos. Consecuentemente, el liberalismo
La retirada del Estado de la economía en el proceso de
del laissez faire es un programa político.32
globalización es una gran falacia, pues la globalización
El hecho de que, en ciertos períodos, el Estado nunca ha sido un proceso que pudiera desarrollarse sin
presente alguna «pasividad», no quiere decir que sea un que el Estado lo dirigiera, lo impusiera y lo negociara.
actor neutral, más bien asume una actitud de cómplice. Pero ese apoyo que sigue dando el Estado al capital,
Ese primer período que analizan Hardt y Negri no se no es un hecho histórico privativo del CME, incluso
caracterizó por una falta de intervención estatal, pero está presente en el capitalismo premonopolista y, por
si lo comparamos con el período posterior a la crisis de tanto, considero que el capitalismo actual no es ya CME;
1929-33, es claro que los niveles de intervención estatal más aún, la categoría CME no constituyó tampoco,
fueron menores, lo cual no significó que la necesidad de verdaderamente, una etapa más del imperialismo, pues
el a fuera menor; aunque, lógicamente, esta se incrementó la intervención del Estado en la economía ha defendido
mucho más después de la Primera guerra mundial y la siempre los intereses de la clase dominante.
crisis de 1929; no obstante, no sería correcto decir que
El Estado es un instrumento imprescindible en el
antes de esa fecha el Estado no tuvo una participación de proceso de producción del capital en cualquiera de las
primer orden en el proceso de acumulación.33
fases del capitalismo. La mayor o menor intervención
Referido a lo anterior, Paul Sweezy resume los del Estado en el capitalismo es el resultado de una
principios que están en la base del empleo del Estado estrategia política encaminada a mejorar la posición
como instrumento económico dentro del capitalismo:
relativa de los países avanzados en la cambiante escena
económica internacional y así ha sido siempre en todo
l En primer lugar, el Estado entra en acción en la esfera
económica para resolver problemas planteados por el el desarrollo del modo de producción capitalista.
desarrollo del capitalismo.
l En segundo lugar, cuando se afectan los intereses de la
clase capitalista hay una fuerte predisposición a usar Conclusiones
libremente el poder del Estado.
Realmente, el CME no fue una etapa de desarrollo
l Y por último, se puede usar el Estado para hacer
concesiones a la clase obrera, siempre que las del imperialismo, ni tampoco la antesala de la revolución
consecuencias de no hacerlo así sean suficientemente socialista, como consideraba el pensamiento leninista,
peligrosas para la estabilidad y funcionamiento del criterio que tuvo una repercusión científica muy limitada
sistema como un todo.
en la concepción marxista del mundo occidental.
34
El haber pensado Lenin y otros marxistas que el
Samir Amín, al recordar las leyes de la historia, CME era la única salida o respuesta a las contradicciones
destaca, entre otras, que mercado y capitalismo no del capitalismo como expresión del agravamiento de
son la misma cosa; que este, para poder funcionar, su contradicción fundamental, y «en particular de la
requiere de la intervención de una autoridad colectiva creciente socialización de la producción, pareció en un
que represente al capital en su conjunto, razón por la momento dado cierta»; pero los hechos la superaron y
cual el Estado no puede separarse del capitalismo. La surgió una situación nueva, del todo diferente.36
idea de que el mercado capitalista podrá regularse a
Hasta la Segunda guerra mundial se creía que el
través del mercado es una utopía. Para el o se requieren capitalismo se hundiría y que las condiciones de los
Estado y mercado. Nunca Estado y capitalismo han trabajadores serían cada vez más precarias; sin embargo,
estado separados.35
lo ocurrido en los años de posguerra hasta mediados de
En el capitalismo actual, incluso con la crisis los 70 fue todo lo contrario: el capitalismo se fortaleció y,
mundial de hoy, y a pesar del pensamiento neoliberal con el o, mejoraron las condiciones de trabajo y los niveles
La categoría leninista Capitalismo Monopolista de Estado: una mirada actual 107
de vida de amplias capas de la población, tanto en los 7. Vladimir I. Lenin, «Un viraje en la política mundial», O.C., t. 30,
países avanzados como en los subdesarrol ados; dados los pp. 350-1.
altos crecimientos económicos y la rápida reconstrucción 8. Véase Alonso Aguilar, Teoría leninista del imperialismo, Editorial
del sistema, era la l amada época de oro del capitalismo.
de Ciencias Sociales, La Habana, 1984, pp. 125-6.
A partir de los años 70, con la crisis del keynesianismo 9. Vladimir I. Lenin, «VII Conferencia…», ob. cit., pp. 94-5.
y del «Estado de bienestar general», la disminución de
las inversiones estatales empezó a ser compensada con 10. Ibídem.
una mayor e inesperada inversión privada. A pesar de 11. Vladimir I. Lenin, «La guerra y la revolución», O.C., t. 32,
los procesos de desregulación y privatización, debido a pp. 385-6.
la política neoliberal implantada, y aunque no resolvían 12. Vladimir I. Lenin, «Por el pan y la paz», O.E., t. 2, p. 535. (El
los profundos problemas de la sociedad, sino que énfasis es mío. V.E.S.)
conllevaron mayores desajustes sociales y, por ende, un 13. Vladimir I. Lenin, «La catástrofe que nos amenaza…», ob. cit.,
mayor descontento de la población, incluidos los países p. 276.
desarrol ados, tampoco hubo cambios revolucionarios, 14. Vicente Escandel , ob. cit.
ni siquiera anuncios de ellos.
Además, la actual interrelación entre Estado y 15. Vladimir A. Cheprakov, El capitalismo monopolista de Estado,
monopolios en el capitalismo transnacionalizado Editorial Progreso, Moscú, s/f, pp. 9, 12-3.
y globalizado no se asemeja al concepto clásico de 16. Eugenio Vargas, Ernest Mandel, Paul Boccara y Antonio Pesenti,
CME dado por Lenin y no nos sirve para explicar la citados por Alonso Aguilar, Teoría leninista…, ob. cit., p. 136.
compleja realidad del capitalismo contemporáneo, 17. Alonso Aguilar, Globalización y capitalismo, ob. cit., p. 400.
teniendo en cuenta que la reestructuración capitalista 18. Ibídem, pp. 402, 404, 406-7.
seguirá su marcha y la mundialización del capital
continuará desbordando los cauces de lo que se entendía 19. Rafael Cervantes et al., Transnacionalización y desnacionalización.
anteriormente como CME.
Ensayos sobre el capitalismo contemporáneo, Editorial Félix Varela,
La Habana, 2002.
Por último, en el imperialismo, desde su surgimiento
hasta nuestros días, al igual que en el capitalismo 20. Ibídem, p. 134.
premonopolista, el Estado capitalista ha jugado un papel 21. Ibídem, pp. 137-8.
de primer orden y, por tanto, no se puede considerar al 22. Jorge L. Acanda, Traducir a Gramsci, Editorial de Ciencias
CME como una etapa más del imperialismo sobre la base Sociales, La Habana, 2007, p. 116.
de la fusión del Estado con los monopolios, porque, como 23. Paul Sweezy, Teoría del desarrollo capitalista, Editorial de Ciencias
este trabajo ha demostrado, siempre ha estado presente Sociales, La Habana, 1979, pp. 332-3.
la intervención estatal.
24. Michael Hardt y Antonio Negri, Imperio, Paidós, Buenos Aires,
2002, p. 282.
Notas
25. Atilio Borón, Imperio e imperialismo, Casa de Las Américas, La
Habana, 2005, p. 70.
1. Györgi Luckács, Historia y conciencia de clase, Editorial Grijalbo,
26. Carlos Marx, El Capital, t. I, Editorial Nacional de Cuba, La
Madrid, 1985, p. 74.
Habana, 1962, pp. 688-9.
2. Véase Néstor Kohan, El capital, historia y método. Una introducción,
27. Ibídem, p. 692.
Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 2004, p. 16.
28. Ibídem, p. 694.
3. Alonso Aguilar, Globalización y capitalismo, Plaza y Janés, México,
29. David Harvey, «El “nuevo” imperialismo: acumulación por
DF, 2002, pp. 406-7.
desposesión», en Leo Panitch y Colin Leys, eds., El nuevo desafío
imperial, Socialist Register, Buenos Aires, 2004, p. 113.
4. Vladimir I. Lenin, El imperialismo, fase superior del capitalismo,
Pueblo y Educación, La Habana, 1979; «La guerra y la revolución»,
30. Aijaz Ahmad, «Imperialismo de nuestro tiempo», en Leo Panitch
Obras completas (en lo adelante O.C.), Editorial Progreso, Moscú,
y Colin Leys, eds., ob. cit., p. 78.
1985; «El Estado y la revolución», Obras completas, t. 25, Editora
31. Leo Panitch y Sam Gindin, «Capitalismo global e imperio
Política, La Habana, 1963; «VII Conferencia (de abril) de toda
norteamericano», en Leo Panitch y Colin Leys, eds., ob. cit., p. 27.
Rusia del POSDR (b)» y «La catástrofe que nos amenaza y cómo
32. Antonio Gramsci, Selecciones de Cuadernos de la cárcel,
combatirla», Obras escogidas (en lo adelante O.E.), t. 2, Editorial
International Publishers, Nueva York, 1971, p. 160.
Progreso, Moscú, 1960.
33. Atilio Borón, ob. cit., p. 71.
5. Vicente Escandel , «El capitalismo monopolista de Estado en El
imperialismo, fase superior del capitalismo», en Verena Hernández
34. Paul Sweezy, ob. cit., pp. 338-9.
y Vicente Escandell, comps., Lecciones de Economía política del
35. Samir Amin, Los desafíos de la mundialización, Siglo XXI Editores,
capitalismo», t. II, Editorial Félix Varela, La Habana, 2007, pp. 14-6.
México DF, 1997, pp. 294-5.
6. Vladimir I. Lenin, «Borrador del Proyecto de tesis para un
36. Alonso Aguilar, Globalización y capitalismo, ob. cit., p. 407.
mensaje a la Comisión socialista internacional y a todos los Partidos
socialistas», O.C., t. 30, pp. 288.
108 Vicente E. Escandell Sosa
S
El corpus literario recogido bajo el sello de
Ediciones El Puente (1961-1965) constituye
un capítulo hasta hace poco relegado. Esta
editorial semiautónoma, codirigida por José
Mario Rodríguez y Ana María Simo, dio a conocer a
Nancy Morejón, Ana María Simo, Georgina Herrera,
Manuel Granados, José Mario Rodríguez, Reinaldo
García Ramos, Rogelio Martínez Furé, Gerardo Ful eda,
Ediciones Miguel Barnet, José R. Brene y Raúl Milián, entre otros,
cuyo trabajo posterior (y aún dentro de El Puente), es
parte fundamental de la historia literaria cubana. Sin
El Puente embargo, poco se ha escrito del rol generacional de estos
escritores (y de otros no tan conocidos), en vínculo con
la sui géneris y trunca editorial que dio acogida a sus
y dinámicas primeros textos.
Por lo general las publicaciones de Ediciones El
raciales Puente fueron objeto de fustigadoras críticas de quienes
adjudicaban a sus textos y autores una supuesta falta
de compromiso político, a la vez que les señalaban la
de los años 60: recurrencia a un estilo «intimista» y «trasnochado»,
posturas que —de acuerdo con sus críticos— no se
avenían con el carácter épico de los tiempos. En otras
un capítulo oportunidades, las denostaciones se centraban en la
presunta «falta de calidad» de las obras.
La abrupta cancelación de las Ediciones en 1965,
olvidado acompañada por la confiscación de algunos de los libros
en imprenta, es símbolo de la injusticia de la que fue
víctima esta editorial. El silencio de más de cuarenta años
de la historia con respecto a su quehacer, también lo es.
Finalmente, El Puente ha comenzado a ser revivido
por la crítica, dentro del contexto de una historia cultural
literaria cubana lastrada por lamentables omisiones. El dossier que en
2005 preparó Roberto Zurbano para el número 4 de
María Isabel Alfonso
La Gaceta de Cuba, dedicado al tema de la raza, con
Profesora asociada.
colaboraciones del propio Zurbano, Gerardo Ful eda,
St. Joseph College, Nueva York.
Norge Espinosa, Arturo Arango y María Isabel Alfonso,
es ejemplo de este sano ejercicio de reflexión.
En un trabajo posterior sobre las dinámicas raciales en
la literatura cubana desde el triunfo revolucionario hasta
el presente, Zurbano vuelve a referirse, someramente,
a El Puente, haciendo énfasis en la falta de atención de
los colaboradores del dossier de La Gaceta… a la posible
agenda racial de esa editorial y las confrontaciones que
esta puede haber suscitado.1
El siguiente artículo responde a un doble propósito.
Por un lado, explorar el cuestionamiento/sugerencia
de Zurbano en torno al tema racial en el contexto de
la clausura de El Puente. Por otro, aportar algunas
aclaraciones a los estudios que, fuera de Cuba, han
distorsionado u ofrecido una visión incompleta de
aquellos años, y en específico, de dicha editorial.
Itinerario de las Ediciones…
Durante sus cuatro años de existencia, El Puente
mantuvo autonomía con respecto a otras instituciones,
110 María Isabel Alfonso
n. 70: 110-118, abril-junio de 2012
dado su carácter autofinanciado.2 No obstante, en 1964 antipanfletaria. Frente al acto totalizador del poema, lo
la editorial fue incorporada a la UNEAC.3 Publicó fragmentario de la palabra, que se da como «relampagueo
alrededor de 36 libros, entre los que se encuentran La fugaz» más que como experiencia unificadora.
conquista (José Mario Rodríguez), Las fábulas (Ana
El reclamo por la individualidad y la libertad
María Simo), Acta (Reinaldo Felipe), Mutismos (Nancy creativa no será óbice para la elección de una postura
Morejón), Poesía yoruba (Rogelio Martínez Furé), Santa de compromiso con el momento revolucionario. Al
Camila de La Habana Vieja (José R. Brene), e Isla de ser citados por la UNEAC en 1962, con el objetivo de
güijes (Miguel Barnet).
incorporarlos a esta institución, los creadores establecen
Las Ediciones desparecen a mediados de 1965, su reclamo de autonomía, pero acceden a la tarea,
«cuando la UNEAC cesa de responsabilizarse con [sic] propuesta por la Unión de Escritores, de redactar los
el as, en la práctica, ante la Editorial Nacional de Cuba»,4 estatutos para la Brigada Hermanos Saíz. Refiere Simo:
y son confiscados los tres volúmenes en proceso de
La preocupación central era que los jóvenes creadores
edición: Segunda novísima de poesía cubana, Primera
participaran y no se conformaran con ser elementos
novísima de teatro y El Puente. Resumen Literario I
socialmente pasivos. Un punto de los estatutos proponía
(revista). Pendientes y parte de una futura agenda de
que pasaran parte del año trabajando en fábricas o
publicación quedaron El Puente. Resumen Literario II
granjas. Otro, estaba dirigido a establecer nexos con los
miembros de nuestra generación que no fueran escritores
(revista), y Con temor, de Manuel Bal agas.
ni artistas [. .] Una vieja admiración por el teatro ambulante
Según sus fundadores, El Puente no fue un grupo
lorquiano [...] nos impulsó a planear para las Brigadas un
estructurado, sino más bien un espacio de convergencia
taller literario [...] La literatura, en fin, saldría a la calle,
para escritores que compartían la amistad y el amor a la
pero sin ceder posiciones. La demagogia literaria no era
literatura.
la única vía para alcanzar un radio de acción. Queríamos
5 Sin embargo, es obvio, por los prólogos y las
oponer a el a, la confrontación violenta y retadora de la
notas insertadas en las contraportadas, que un espíritu
obra de arte con un público virgen a esta y prejuiciado
de mayor cohesión los convocaba y articulaba alrededor
por el comercialismo, el panfleto y los esquemas de la
de ciertas líneas creativas. Fue quizás lo efímero de su
propaganda civil.9
existencia lo que les impidió madurar una poética propia.
Aunque preocupados por el ejercicio de la creación
Reinaldo García Ramos (otrora Reinaldo Felipe) y Ana como acto individual, participaban del deseo de echar
María Simo, en el prólogo a la antología Novísima I de abajo las viejas barreras que separaban arte y vida. En
poesía, expresaban:
años recientes, los autores publicados por El Puente
Queremos impulsar así un movimiento que erradique
han ratificado, tanto dentro como fuera de la Isla, esa
definitivamente la complacencia intelectual, el amiguismo
postura.10
y la mala fe, que han llevado la escasa crítica literaria que
No fue mucha la atención dedicada a la editorial durante
existe entre nosotros al estado inoperante en que hoy se
su existencia por otros miembros del campo literario
encuentra.6
cubano de la pasada década de los 60. Ambrosio Fornet fue
Al comentar uno de los poemas antologados («La uno de los pocos críticos que señaló su importancia.11 Es a
marcha de los hurones», de Isel Rivero), se declaran no partir de su cancelación que se tornan un blanco visible de
deudores de la estética de la generación de Orígenes, a invectivas. Jesús Díaz alude a ellos en La Gaceta de Cuba, a
la que consideran «monumental y contemplativa». Por través de una encuesta, motivada por la polémica que había
otra parte, defienden su derecho a la individualidad cobrado gran fuerza, acerca de la existencia y coexistencia
en un momento en que predomina un discurso de generaciones literarias. Ante la pregunta «¿Cómo define
homogeneizante:
usted su generación?», responde:
El poema es producto de una necesidad imperiosa de
Su primera manifestación de grupo fue la editorial El
expresión. [...] Para la autora, el hombre está condenado
Puente, empol ada por la fracción más disoluta y negativa
inevitablemente a la impotencia, esté o no consciente de
de la generación actuante. Fue un fenómeno erróneo
el o. El poema expresa que esta condena debe ser aceptada
política y estéticamente. Hay que recalcar esto último, en
con dignidad. El carácter definitivo de la Revolución,
general eran malos como artistas.12
opuesto a esa actitud, lleva a esta poeta a sentirse aún más
impotente.
Al ataque siguió la respuesta de Ana María Simo,
7
quien puntualizó que si algo falló en las Ediciones fue el
Advierten así sobre la dimensión totalizadora del emplear la mayor parte del tiempo en la elucidación de
acto revolucionario frente la individualidad del acto problemas administrativos y no en la formulación de una
poético y su supuesta oposición. Sin embargo, no estética de grupo. Dejó bien claro también en su réplica
buscan refugio en torre de marfil alguna. Se alejan por que «históricamente [su] tarea era la de mantener abierta
tanto de dos «extremos estériles», conformados por: una oportunidad de expresión para los jóvenes escritores,
1) una poesía vuelta hacia sí misma que renuncia a toda sin discriminaciones de escuela literaria».13
contaminación, a la más leve objetividad, y 2) una poesía
A las declaraciones de Simo contrarreplicó Díaz,
propagandística, de ocasión (en respuesta al otro polo).8 empeñado en evidenciar una serie de supuestas
Abogan por un espacio intermedio que incorpore las contradicciones presentes en los argumentos de Ana
referencias al momento, pero desde una perspectiva María.14
Ediciones El Puente y dinámicas raciales de los 60: un capítulo olvidado de la historia literaria cubana 111
Ese mismo año El Puente es objeto indirecto de crítica la vez épico, explícitamente glorificador de la Revolución,
por parte de los autores de «Nos pronunciamos», suerte con que El Caimán... desplazaba a estos noveles autores
de manifiesto poético publicado en el primer número del panorama literario sesentista.
de El Caimán Barbudo. Los firmantes, Luis Rogelio
Nogueras, Guil ermo Rodríguez Rivera, José Yanes y
Víctor Casaus, entre otros, rechazan «la mala poesía que Aspectos raciales y Ediciones El Puente.
trata de ampararse en palabras ‘poéticas’, que se impregna Algunas decantaciones necesarias
de una metafísica de segunda mano para situar al hombre
fuera de sus circunstancias».15
A pesar de que no pocos de los textos publicados por
En 1978, Rodríguez Rivera publica el ensayo «En El Puente hacían explícita su simpatía con la Revolución,
torno a la joven poesía cubana», donde establece que «la el estatus semiautonómico de la editorial, en un momento
aparición de la joven generación [de escritores] se da, álgido de integración estatizante, sumado a la condición
nítidamente, con la fundación, en 1966, de El Caimán homosexual nunca disimulada de José Mario,21 no
Barbudo»,16 con lo que excluye del panorama literario constituían para nada buenas cartas de presentación.
cubano a la promoción de escritores publicados por El
Sobre el dossier de 2005 comenta Roberto Zurbano:
Puente. La poesía de estos se caracterizaba, explica el
Aun así, en el caso de las Ediciones El Puente, las causas
crítico, por «el auge de un trasnochado hermetismo;
del problema estuvieron relacionadas con prejuicios de
de un intimismo que parecía ignorar en absoluto la
orden racial, sexual, clasista, ideológico; rencil as intra e
existencia de una auténtica Revolución socialista en
intergeneracionales y otras sinrazones. Por las significativas
Cuba»; y añade: «la profundización de la Revolución
calidades de los libros publicados —más de cuarenta— y
fue abriendo un abismo insalvable entre el a y los que
por sus autores, el Grupo de El Puente merece un ensayo
pretendían desconocerla, colocarse al margen».17
aparte, que abunde en el énfasis que pusieron en temas
Según Rodríguez Rivera, fue El Caimán… la
afrocubanos y en la promoción de jóvenes escritores
negros.
publicación que cohesionó el esfuerzo de los verdaderos
[...]
poetas, «para bien, porque esta poesía planteó, teórica y
Aunque los testimonios y análisis presentados en este
prácticamente la necesidad de una expresión que reflejara
dossier destacan la presencia de mujeres y negros entre los
nuestra realidad revolucionaria frente al metafísico
autores publicados, ninguno sostiene que el tema racial o
desasimiento de El Puente».18 Así se aceptó como
de género fue parte de la agenda de la editorial ni tampoco
lugar común la exclusión de El Puente de los cánones,
de la confrontación que suscitó.22
las antologías y los currículos literarios cubanos, y se
¿Qué espacio ocuparían dichos temas con respecto a
estableció un silencio de casi tres décadas en torno a la la mencionada confrontación entre los escritores de El
editorial.
Puente y de El Caimán Barbudo? ¿Qué peso tendrían en
En 1981, durante el Coloquio sobre literatura cubana, comparación con otros: homosexualismo en momentos
celebrado en el Palacio de Convenciones de La Habana, de «virilización» del hombre nuevo, intimismo en
Luis Suardíaz ratificó la posición de enjuiciamiento y tiempos de épica, autonomía en época de estatificación;
denostación hacia El Puente al manifestar:
debates intelectuales en períodos de reajuste del campo
Pienso en los postulados y en el comportamiento de un
intelectual?23
grupo que surgió en los primeros años de nuestro proceso
Las tensiones raciales fueron notadas por parte de la
y que se nombró El Puente, y por supuesto, en actitudes
intel igentsia afrocubana sesentista. Walterio Carbonel ,
aisladas o discrepancias coyunturales que, estimuladas,
hubiesen conducido no a una poesía más gal arda y honda
en Crítica. Cómo surgió la cultura nacional, de 1961 (el
sino a la repetición esquemática de fenómenos importados,
mismo año en que nace El Puente), l amaba la atención
introducidos a la fuerza en nuestro devenir y conducentes
sobre el silencio sospechoso «que ciertos escritores
a naufragios o descalabros en el plano estético, y sin dudas,
revolucionarios hacen con respecto al rol político o
en el plano ideológico.19
cultural de las creencias religiosas de origen africano»;24
Para Suardíaz, desestimular El Puente aseguró lo considera síntoma de una desaprobación implícita
la emergencia de un «gallardo» grupo de poetas
generalizada hacia las manifestaciones de religiosidad
cincuenteros que, algunos sin poemario publicado antes afrocubana. No obstante, comenta Carbonell, la
de 1959 (a saber, Francisco de Oraá, César López y el entendible confusión que podía originar dentro de
propio Suardíaz), empiezan a abrirse paso dentro del la emergente revolución cultural la integración de tal
nuevo canon revolucionario gracias precisamente a la imaginario. Si el catolicismo en manos de los colonialistas
«hondura» política y al «airoso» espíritu poético que (blancos) había sido «opio», y las religiones afrocubanas,
los caracterizaba.20
al estar del lado de la clases explotadas (negras),
Al parecer, el sentimiento antipuentista ensayado instrumento de lucha, ¿qué sucedía dentro de un nuevo
por algunos de los poetas acogidos por El Caimán orden que propone la erradicación de las diferencias
Barbudo (unos contemporáneos a El Puente, y otros de de clase como uno de sus mayores logros? Si no hay
la Generación del 50) durante la segunda mitad de la clases sociales ni sectores «más explotados», entonces
década de los años 60, era parte del estilo iconoclasta y a estas religiones no pueden ser validadas en cuanto a su
112 María Isabel Alfonso
capacidad de desafiar el statu quo, pues supuestamente
es de imaginar, cierto sentido de reafirmación étnico-
no había ya necesidad de tal insurgencia. ¿A razón de
cultural. Rogelio Martínez Furé, por ejemplo, concibe
qué, entonces, validarlas? ¿Dónde colocar el componente
su Poesía yoruba, traducción (comentada) del yoruba
religioso del afrocubanismo? ¿Cómo legitimarlo dentro
al español de un grupo de poemas africanos. Con el
del nuevo orden marxista revolucionario? Para esto no
surgimiento de las Ediciones se consolidan por primera
había modelos previos.25
vez las ansias generacionales de refundar y de cuestionar
Un corrosivo y latente pensamiento segregacionista
ciertos referentes culturales por parte de un número
alimentaba prejuiciadas reacciones en aquel os que veían
más visible de actantes de esa alteridad. Como explica
en la recreación de los mitos e historia de África una
Furé, no excluían con el o ningún concepto estético, sino
amenaza a la unidad del pueblo cubano. Algunos de los
que pretendían rescatar zonas ignoradas de la cultura
que así pensaban llegaron a ocupar posiciones de poder,
nacional.29
e insistieron en desacreditar el folclor propugnado por
El Puente se funda justo en el momento en que
ciertas instituciones. Martínez Furé rememora estos
la propuesta antidiscriminación es parte explícita
años:
de la agenda revolucionaria. Al menos la mitad de
En ese momento, por supuesto, surgieron muchos
los escritores publicados por la editorial provenía de
extremistas. Empezaron a surgir ciertas cabezas que
sectores marginados. José Mario, en entrevista concedida
decían qué era lo que había que hacer […] Nunca olvidaré
a García Ramos, expresa:
que cuando empezamos a fundar el Conjunto Folklórico
Nacional, recibimos grandes andanadas de ataques, de
Eso l amó mucho la atención a Nicolás Guil én. Se fijó que
individuos que ocupaban posiciones de bastante control
en El Puente había muchos escritores negros […] Yo creo
o con posibilidades de determinar cosas, y que no querían
que eso ocurrió un poco por casualidad. Nos reuníamos en
que existiera. Porque había mucho racismo. Y me llegaron
la Biblioteca Nacional, y detrás de ese edificio tú te acuerdas
a decir a mí que si en esa compañía había muchos negros, y
de que estaban algunos de los barrios más pobres; mucha
que si salían al extranjero se iba a pensar que Cuba era un
gente que iba a esas reuniones venía de los «solares», tenía
país de negros. Y yo tuve que responder a esa persona: ¡Pero
muy pocos recursos económicos. Eran barrios en que
cuando sale el Ballet Nacional de Cuba, todo el mundo es
había muchos negros. Ana Justina y Eugenio vivían por
blanco, y van a pensar que Cuba es un país de blancos!26
allí muy cerca, detrás de la Biblioteca. Pero eran gentes
que estaban escribiendo mucho y que no podían publicar
El silencio que tanto había preocupado a Carbonel en
en los órganos o instituciones que existían. El único que
1961 era desplazado así por posiciones que devaluaban la
había podido publicar en Lunes era Fulleda León; una vez
riqueza cultural y religiosa del afrocubano. Por otra parte,
le habían publicado una obrita corta, pero él había quedado
la campaña antirracista que celebraba la integración de
inconforme, no se sentía identificado con esa gente.30
los cubanos con ascendencia africana a la vida pública
La ubicación de la Biblioteca Nacional favoreció que
nacional, comenzaba a perder visibilidad, sin que el
determinados artistas e intelectuales negros que vivían en
racismo hubiera sido erradicado del todo del imaginario
esas zonas convergieran en las reuniones del Seminario
nacional.27
de Dramaturgia, un punto de encuentro para algunos de
Las generaciones de intelectuales precedentes a El
los futuros miembros de El Puente. Había también, según
Puente provenían de sectores en su mayoría blancos,
varios testimonios, gran fuerza aglutinadora en la figura
cuyos referentes más sólidos partían de la cultura
de José Mario, quien no vaciló en publicar el trabajo de
europea. Ya la Revista de Avance (1927-1930) y el
jóvenes desconocidos, homosexuales en algunos casos
movimiento vanguardista cubano habían contribuido
y/o con curiosidad por el imaginario mágico religioso
significativamente a la consolidación de un ethos
afrocubano, entre otros temas.
afrocubano y a su inserción y aceptación dentro del
Otras obras publicadas por las Ediciones exploraban
imaginario cultural cubano. Pero algunos de aquel os
el tema afrocubano ya no desde lo étnico-religioso,
intelectuales eran blancos de clase media, y desde afuera sino en su intersección con aspectos políticos, como el
intentaban rescatar a un otro marginado. Orígenes
impacto de la Revolución en la vida de los afrocubanos.
(1944-1956), si bien había asumido sin complejos el
En este sentido, diversos textos apoyaban explícitamente
imaginario de aquel continente para refundirlo, como
la causa revolucionaria. La denuncia a la discriminación
hizo Lezama, al abordar lo autóctono americano deja
racial durante la etapa anterior a 1959 está presente
entrever un notable acento europeo.28 La Generación de
en Poemas en Santiago, de Joaquín Santana, donde el
los 50 tampoco escapó a esa influencia.
sujeto lírico hace resaltar en el paisaje santiaguero a
Los escritores de El Puente, por el contrario, cuya
las «mujeres negras» en el poema «Calle Enramada
obra es contemporánea al nacimiento de la Revolución
abajo», y a los «negros tristes,/ con sus hijos hurtados a
cubana, se vuelven con singular ímpetu hacia un
la luz».31 Por su parte, Silvia Barros alude en 27 pulgadas
repertorio de temas más propios, por ejemplo, la
de vacío al sufrimiento de los afrocubanos en la zafra,
reflexión sobre la identidad y la raza dentro del nuevo
sorteando todo posible pintoresquismo melodramático
contexto. Aún más importante es el hecho de que
con la dureza de versos como «[s]u padre no está en el
escritores negros de sectores marginados hayan sido
corte,/ ni en los hornos./ No está vivo», del poema «Los
publicados por una editorial, lo cual fomentó, como
negritos».32
Ediciones El Puente y dinámicas raciales de los 60: un capítulo olvidado de la historia literaria cubana 113
Las publicaciones de Ediciones El Puente fueron objeto de fustigadoras
críticas de quienes adjudicaban a sus textos y autores una supuesta falta de
compromiso político, a la vez que les señalaban la recurrencia a un estilo
«intimista» y «trasnochado».
En El orden presentido, el poeta negro Manolo de sus raíces, pretendían hal ar sus antecedentes en los
Granados alude a un singular proceso propiciado por la aborígenes cubanos». Sin embargo, reconoce que la
Revolución, según el cual raza y clase social convergen en mayoría desconoce aún el tema afrocubano, porque «[l]a
una novedosa dimensión renovadora: «Bienaventurados esclavitud dejó toda una estela de prejuicios, haciendo
los negros/ que reclaman su humanidad,/ los guajiros que siempre se mirase hacia el África como la tierra sin
que cercenan latifundios». Ambos grupos, antes historia ni valores»:37
vilipendiados, se acogen al credo igualador revolucionario
Y si bien se acepta como premisa la africanía de nuestra
que por primera vez los reivindica con singular
música, no se está del todo consciente de la huel a que
vehemencia. Muchos de los poemas recrean el doloroso
nuestros esclavos han dejado en nuestras costumbres,
estado de segregación de la Cuba prerrevolucionaria,
creencias, comidas, filosofía… y lo que es peor, el pueblo
como «Desde atrás», un homenaje al dirigente sindical
todavía ignora: la existencia de cumbres del arte universal
y político Jesús Menéndez. En él expresa el sujeto lírico
como son los bronces de Ifé y Benin, las tal as Senufo o los
con sarcasmo: «¡Pobre del negro!/ ¿Acaso no sabe que
marfiles Guarega, las hazañas del Congo Musa, o aun, que
existen tiendas por departamentos?». Pero al lamento
hay poesía en África.38
contrapone el regocijo, pues la «agonía de negro/ tejida
Poesía yoruba contribuyó a desechar las recreaciones
sobre un tambor» termina con la llegada de un orden pintoresquistas del negro arraigadas en el imaginario
en que el poeta va «formando [su] mundo./ ¡El nuevo republicano, y presentes, por ejemplo, en el teatro bufo y
mundo!».33
las estilizaciones complacientes del vanguardismo de los
El «orden presentido» es un esperado estado de años 20 y 30 del siglo xx. Martínez Furé insertaba el tema
justicia social propiciado por la Revolución, el cual se racial en registros más sutiles, dentro de la búsqueda
hace manifiesto con una «dulce sensación de futuro existencial de una africanidad ignorada y silenciada:
adivinado». Dentro de la dislocación temporal causada «Esperando romper el fuego en esta materia, es que
por la irrupción repentina de ese añorado y adivinado publico este conjunto de poemas Yorubas [sic]».39
futuro, el pasado es también visto desde otra óptica. El
Y se trató en efecto de un verdadero rompimiento de
mes del triunfo revolucionario da título a un poema, fuego. El impulso del etnólogo se vería desafiado por el
«Enero»: «que siempre era triste,/ entonces fue claro,/ peso de la cultura «pequeño-burguesa» —expresión que
fue tibio como un soplo de luz/ para el invierno mío», él mismo emplea— que, si bien no seguía discriminando
pues llega con «aceras que no están prohibidas». La Isla, a los afrocubanos por su raza, reaccionaba vigorosamente
nuevo sujeto histórico que ha logrado «crecer» sin olvidar en contra de la ponderación plena de su cultura. Para
a sus muertos, protagoniza este reajuste de tiempos: «¡Oh ciertos «revolucionarios» racistas la dignificación del
isla!/ Isla / que te naces en dos ríos,/ que te creces en este negro puede haber comportado el riesgo de propiciar la
orden presentido,/ que te surges airosa/ tomada de la formación de una zona racial autónoma de confrontación,
mano de tus muertos».34
y perpetuar una epistemología religiosa que no se avenía
Sin embargo, la legitimación del patrimonio con el materialismo revolucionario de los tiempos.40
afrocubano no fue un proceso exento de escollos. El fuerte componente litúrgico de la Santería, del Palo
Martínez Furé es un perfecto ejemplo de la paradoja Mayombe o de las prácticas de la secta Abakuá, por
racial que empezaba a tomar vida en aquellos años. ejemplo, nada tenía en común con el ateísmo fundacional
En su prólogo a Poesía yoruba pone singular énfasis en del discurso marxista, eje ideológico de la Revolución,
el rescate de la cultura afrocubana, como una forma a la vez que dichas manifestaciones religiosas creaban
de «hallar soluciones a muchos conflictos de índole zonas étnico-sociales de marcada diferencia.
cultural». Hay un l amado de atención hacia «la actitud
Quizá no se hizo lo suficiente por eliminar este
prejuiciosa de muchos» que «ha querido negarles enrarecido ambiente en el cual se damnificaban los
facultades creativas» a los pueblos africanos que nos procesos de afirmación plena del afrocubano, a la par
conformaron.35 La expresión «conflictos culturales» es que se legitimaban. Porque si resulta cierto que se
aquí un eufemismo que alude a actitudes y mentalidades aseguraban niveles inéditos de igualdad entre blancos y
racistas que se resistían a ser desterradas.
negros, también, al ser saboteada a ciertas instancias una
Sobre el carácter de su selección, aclara que escoge exploración plena de la afrocubanidad —ya no solo en
«los poemas [y]orubas tradicionales por ser la cultura que sus aspectos folklóricos, sino sobre todo religiosos— se
mayor influencia ha tenido en Cuba, a través de la religión retardaba paradójicamente la posibilidad de una total
l amada Santería».36 Con optimismo expresa que «[y]a reivindicación de este grupo. Los actuales debates en torno
están lejanos los tiempos en que los criollos, desligados a raza y racialización son prueba de el o. Curiosamente, la
114 María Isabel Alfonso
corriente de «negritud» dentro de El Puente participaba Revolución marcaba un antes y un después con respecto
de una actitud de compromiso revolucionario más a gobiernos anteriores.45
explícita, frente a otro grupo de puentistas tal vez
La académica norteamericana Linda S. Howe asevera
menos manifiestamente «comprometidos», dado el tono en Transgression and Conformity: Cuban Writers and
intimista y reflexivo de sus textos.
Artists After the Revolution, que un grupo de intelectuales
En su reseña de Isla de güijes, Rolando Rigali —poeta negros de los 60
incluido en la Segunda novísima de poesía cubana—
found themselves at the cutting edge of the revolutionary
l ama la atención sobre el mal manejo de lo folklórico en
moment, poised at the brink of an epoch of radical change,
dicho libro, ya que este «se reduce a un mero alarde mal
as the representatives of Black Power and an emerging new
situado que rompe la estructura del poema», y añade:
black aesthetic in Cuba.46
«Nos choca —para no decir nos duele— enfrentarnos a
[se vieron abocados al vórtice del movimiento
este cuaderno con tan bajo nivel».41 Críticas como esta
revolucionario, en el centro de una época de cambios
dan fe del interés de impulsar el folklore hacia registros
radicales, como representantes de una nueva estética
ajenos al pintoresquismo, así como también del espíritu
negra en Cuba.]
crítico poco condescendiente que caracterizó a dichos
Considera también lo que denomina «Black
poetas, en cuanto a su capacidad de articular una mirada Manifesto» como signo de separatividad y disidencia de
objetiva hacia ellos mismos.
algunos de los intelectuales negros cubanos en los 60.
No obstante lo anterior, es dudoso que el tema racial
Howe parece no advertir en su real dimensión la
haya sido el detonante de mayor peso en la cancelación inmensa compatibilidad que animó las dinámicas
de una editorial que portaba, desde su inicio, requisitos sesentistas entre afrocubanidad y Revolución. Es
más que suficientes para una prematura desaparición: su apreciable que en su análisis identifique aquel os espacios
carácter autónomo y la condición homosexual de muchos de resistencia desde los cuales algunos afrocubanos
de sus asociados. En todo caso, habría que analizar lo racial se oponían a ciertas figuras (blancas) que, desde su
en su intercepción con los mencionados aspectos.
eurocentrismo, los miraban acaso con reprobación. Pero
también es necesario recordar que —como se aprecia en
los propios textos poéticos publicados por El Puente—
Mitos y manifiestos apócrifos
los afrocubanos tenían motivos más que plausibles para
comulgar con un proyecto revolucionario que, amén de
Dentro de la academia norteamericana y, en general, las disfuncionalidades que en la práctica demoraban el
fuera de Cuba, se han propagado hipótesis no del todo avance del proyecto antirracista, se pronunciaba por la
consistentes o acertadas acerca de El Puente, en especial igualdad de derechos para todos los cubanos.
en relación con el tema racial.
Desde esta perspectiva, si bien no es cuestionable la
Desde inicios de los 60, líderes de los derechos aseveración de Howe acerca de que «un grupo de autores
civiles afroamericanos estuvieron de paso en la Isla, negros se sintieran pioneros de una nueva estética»,
ya fuera como refugiados o como visitantes. Robert F. sí lo es el sugerir que se declararon herederos de un
Williams encabezó en 1961 la larga lista.42 Esos activistas movimiento tipo Black Power. Dicho de esta forma,
recibieron en un primer momento una calurosa acogida pudiera pensarse que ciertos afrocubanos participaban
por parte de las autoridades cubanas. Participaron en de una agenda de subversión y de frontal enfrentamiento
charlas y reuniones donde expusieron sus ideas sobre el a la Revolución, inspirados por los ánimos radicales y
racismo. Pero debido a su radicalismo entraron pronto separatistas de sus homólogos del Norte. Una cosa era
en conflicto con las instancias oficiales de la Isla, quienes l amar la atención sobre el silencio en torno al racismo
como hemos visto, propugnaban un discurso antirracista individualizado, tal como lo había hecho Walterio
de tintes más conciliatorios. Muchos de los activistas de Carbonell en Crítica. Cómo surgió la cultura nacional;47
Black Panthers (Panteras Negras) intentaron promover otra, establecer un proyecto de oposición al gobierno.
la formación de grupos de poder negro autónomo en
Al respecto, expresa Howe:
Cuba. Algunos incluso pensaron en la opción de planear
The Afro-Cubans Eugenio Hernández Espinosa, Rogelio
una insurrección armada en los Estados Unidos usando
Martínez Furé, Tomás González, Alberto Pedro, and Sara
a Cuba como plataforma.43
Gómez extrapolated the idealism of American Black Power
El caso de Stokely Carmichael y la expulsión de la Isla
Movement to radicalize Cuban racial politics, perhaps
de otros miembros del partido demostrarían, dos años
misinterpreting authorities’ position on black activism or
después de la cancelación de El Puente, que la agenda
simple desiring to push beyond official limits.48
antirracista de las Panteras nada tenía que ver con la
[Los afrocubanos Eugenio Hernández Espinosa, Rogelio
del gobierno cubano, lo cual llevaría muy pronto a la
Martínez Furé, Tomás González, Alberto Pedro y Sara
ruptura oficial de relaciones.44 En tal contexto, es difícil
Gómez [puentistas los dos primeros], extrapolaron el
concebir que los afrocubanos se hayan adherido a ciegas
idealismo del Movimiento Black Power norteamericano
para afrontar con mayor radicalismo los temas raciales
a estos discursos radicales. A fin de cuentas, aunque no
en la Isla, malinterpretando, quizás, la posición de
todos los conflictos raciales quedaban solucionados, la
las autoridades cubanas con respecto al activismo
Ediciones El Puente y dinámicas raciales de los 60: un capítulo olvidado de la historia literaria cubana 115
negro o simplemente buscando tantear los límites del
iríamos a presentar en el Congreso al cual no fuimos
oficialismo]
invitados y que ha sido catalogado equivocadamente como
Que los puentistas negros Manolo Granados, Eugenio
Manifiesto Negro.53
Hernández y Martínez Furé hayan transitado de una
Si bien Pérez Sarduy admite la arbitrariedad y el
postura de afirmación a una de radicalización al estilo del absurdo de que fueron víctimas muchos afrocubanos en
Black Power en el lapso de unos pocos años,49 no queda aquel a década, establece que el objetivo de la ponencia
demostrado en el análisis de Howe. Creo que se trató no era marcar diferencias con el proceso revolucionario,
justamente de lo contrario. El discurso reivindicativo sino abogar por la plena reivindicación de los afrocubanos
racial que caracterizó a estos afrocubanos no respondería dentro de él.
a un deseo separatista, sino de integración, tal como se
Las narrativas de «separatividad», autonomía
evidencia en la obra literaria de los puentistas. En todo y escisión racial que Howe y Moore elaboran para
caso, no era cuestión de una actitud conspirativa; cuanto caracterizar al supuestamente frustrado movimiento
más, de una reacción ante la incomprensión de aquellos «Black Power» en Cuba, en mi opinión no ofrecen
que los estigmatizaban.
necesariamente la mejor óptica para entender las
Para desarrol ar su tesis, Howe siguió los presupuestos dinámicas de los años 60. Propongo no inferir, ni de
de Carlos Moore, exiliado e intelectual afrocubano la drástica postura del gobierno cubano ante los Black
radicado en Brasil.50 El trabajo de Moore aporta algunas Panthers que visitaron la Isla pocos años después de
luces para el análisis de estos años; no obstante, ofrece la cancelación de las Ediciones, ni de la abrupta salida
interpretaciones inexactas con respecto a hechos hacia China de Robert F. Williams, como tampoco de
puntuales de obligada verificación. Este se refiere al las domésticas tensiones raciales de esta década, que
Manifiesto Negro preparado por los intelectuales negros El Puente fuera cancelado porque sus integrantes eran
a quienes les fue negada su participación en el Congreso afrocubanos con agendas ideológico-raciales contrarias
Cultural de La Habana de 1968. No facilita, sin embargo, a la de la Revolución. Creo que se trató de un proceso
cita alguna del documento de marras.
en el cual ciertos funcionarios (blancos) guiados por
Al respecto, es importante establecer ciertas sus prejuicios se empeñaron en ver amenaza donde
precisiones relacionadas con El Puente, ya que como lo que predominaba era crítica constructiva. Actitud
se ha dicho, casi todos los actores de la supuesta similar ensayaron en contra de todo aquel que se saliera,
«conspiración» eran escritores publicados por la editorial. ya fuera por su conducta sexual, por su estética «no-
Según el puentista Pedro Pérez Sarduy, quien ha proveído comprometida», o por otras absurdas razones, de los
una copia del documento (del cual fue corredactor), no se estrechos perímetros a los que intentaban circunscribir
trató de un Manifiesto sino de una ponencia que iba a ser al hombre nuevo. Los afrocubanos de El Puente, así
presentada en dicho congreso. En el a se examina el tema como muchos de los homosexuales integrantes del grupo
del racismo antes y después de la Revolución, l amando (negros o blancos), no buscaban atacar la dimensión
la atención, como lo había hecho Carbonel , acerca de modélica de hombre nuevo que estaba en formación,
la supervivencia de proyecciones racistas después de sino negociar un espacio dentro de el a.
1959. El documento en cuestión incluye citas de Fidel
Según Roberto Zurbano, no deben subestimarse
Castro y de Carlos Marx, y termina con un l amado a la los textos y subtextos de las dinámicas raciales
integración en un destino común:
entretejidos alrededor del declive de El Puente. Pero
Esta integración por un destino común propicia la
darles un protagonismo excesivo, aislándolas de otras
posibilidad de una cultura revolucionaria, que garantiza
(de género, autonomía institucional) es, a mi entender,
el más rápido y eficiente proceso desalineador, y unida a la
dar pasos en falso. A este tenor, es preciso recalcar la
liberación y desarrollo económico del Tercer mundo y a la
bidimensionalidad de esas dinámicas (a diferencia del
progresiva fusión biológica de los grandes grupos étnicos
en una sola Humanidad, favorece la tarea de creación del
unívoco acento homofóbico de aquellos años): por un
Hombre Nuevo [...] en la que todos los grupos hal an su
lado, prevalece un heredado racismo a nivel psicológico
común denominador [. .] hasta hacer suya y convertir
y sociológico, el cual busca poner sordina al esfuerzo
en maravillosa realidad cósmica la increíble profecía de
integrador institucional. Por otro, se le daba voz y espacio
Carlos Marx: «la conciencia que tiene el hombre de ser la
a jóvenes escritores y artistas cubanos negros, dentro de
divinidad suprema».51
la nueva epistemología.54
Pérez Sarduy corrobora que los redactores del
Es esta polimorfa dinámica la que explica que, junto
documento no fueron invitados al Congreso, y que a truncados proyectos puentistas como la Primera
entre los detractores se encontraba, como bien especifica Novísima de Teatro —que incluía a los dramaturgos
Moore, el entonces ministro de Educación José Llanusa negros Eugenio Hernández Espinosa y Gerardo Fulleda
Gobels. Sin embargo, precisa que, «como muchos altos León—, o la Novísima de Poesía II, la década fuera testigo
dirigentes, se tomaba atribuciones que ninguna ley oficial del nacimiento de Osain de un pie, de Ada Garbinksi; Isla
o constitución oficial les había concedido».52 E indica:
de güijes, de Miguel Barnet; Poesía yoruba, de Rogelio
Es por eso que se preparó, para meses más tarde, un
Martínez Furé; Santa Camila de La Habana Vieja, de
seminario donde nosotros presentamos la ponencia que
José R. Brene; Mamico Omi Omo, de José Milián; GH, de
116 María Isabel Alfonso
Georgina Herrera; Mutismos y Amor, ciudad atribuida, de 10. Reinaldo García Ramos expresa: «Nosotros molestábamos;
Nancy Morejón, textos todos que dignificaron al cubano molestábamos por ser gay, por ser negros, por ser distintos, porque
de piel negra, a un nivel hasta entonces impensado, y lo no, porque nada, porque no coincidíamos». En relación con su
convirtieron en protagonista de su propio discurso desde posición ante la Revolución, responde el poeta: «El que más o el
que menos estaba metido en algo. Yo fui joven rebelde, Ana María
un inédito espacio de autoridad. El Puente, además, estudió periodismo y trabajó en Prensa Latina […] No estábamos
acuna una categoría aún más novedosa de la literatura ni remotamente aislados ni de espaldas lo que estaba pasando.
posrevolucionaria: el yo lírico femenino negro, en Sencil amente, estábamos convencidos de que más importante que
particular, gracias a la obra de Nancy Morejón y Georgina todo eso era nuestra libertad de expresión». Entrevista con la autora,
Herrera, publicadas y republicadas por la editorial.
Miami, mayo de 2002.
Al abordar la clausura de las Ediciones, debemos 11. «El hecho de que aun los más jóvenes publiquen lo que en
realizar un análisis que contemple con exhaustividad y otros tiempos tenía que pasar por la prueba de la gaveta —lo que
desde un justo balance todos los elementos de posible significa, por otra parte, que ahora ninguna vocación literaria morirá
engavetada— merece ser analizado. Es magnífico e inquietante a
incidencia: factores ideoestéticos (políticas culturales vs. la vez; en todo caso, se trata de un fenómeno único en América,
espontaneidad generacional, intimismo y reflexividad vs. como la revolución que lo ha hecho posible». Ambrosio Fornet,
«compromiso»); de género (homosexualismo vs. virilidad «Un experimento necesario», En tres y dos, Ediciones R, La Habana,
del modelo de hombre nuevo), y de raza (antirracismo 1964, pp. 63-4.
institucional vs. racismo individualizado). Entre ellos 12. Jesús Díaz, «Encuesta generacional», La Gaceta de Cuba, n. 50,
sobresale la condición autonómica de la editorial, en un La Habana, abril-mayo de 1966, p. 9.
momento en que la integración y la estatificación de la 13. Ana María Simo, ob. cit., pp. 10-1.
cultura constituyen el eje de las políticas oficiales. Dentro 14. Jesús Díaz, «Encuesta generacional III. Jesús Díaz responde a Ana
de esta rigidez se generaron estrechas concepciones de María Simo. El último puente», La Gaceta de Cuba, n. 52, La Habana,
«compromiso revolucionario» o «arte de la Revolución», agosto-septiembre de 1966, p. 4.
que relegaron a una zona gris (como se demostraría en 15. «Nos pronunciamos», El Caimán Barbudo, n. 1, La Habana, 1966,
etapas posteriores) a todo el/lo que quedara fuera de lo p. 11. El propio Guil ermo Rodríguez Rivera reconoce que «Nos
institucional-estatal. Paralelo a el o, habría que analizar pronunciamos» tenía como blanco «a la tendencia representada por
si no fueron las políticas culturales las que fragmentaron las Ediciones El Puente». Véase Guillermo Rodríguez Rivera Rivera,
el campo cultural cubano de los 60, estigmatizando a El «En torno a la joven poesía cubana», Ensayos voluntarios, Letras
Puente como proyecto «trasnochado» y exaltando a El Cubanas, La Habana, 1984, p. 105.
Caimán Barbudo como la publicación de la Revolución.
16. Ibídem, p. 104.
17. Ibídem, pp. 105-6.
Notas
18. Ibídem, p. 108.
19. Luis Suardíaz, citado por Arturo Arango, «Con tantos palos que te dio
1. Roberto Zurbano, «El triángulo invisible del siglo xx cubano:
la vida: poesía, censura y resistencia», Criterios, La Habana, mayo de 2007,
raza, literatura y nación», Temas n. 46, La Habana, abril-junio de
pp. 1-43, disponible en www.criterios.es/pdf/arangotantospalos.pdf.
2006, pp. 111-23.
20. De 1984 es la antología La Generación de los años 50, preparada
2. Las Ediciones fueron costeadas en un inicio por José Mario
por Luis Suardíaz y David Chericián, con prólogo de Eduardo López
Rodríguez.
Morales. Tanto el prólogo como la nota de presentación de los autores
enfatizan esa condición «gal arda», aplaudida por Suardíaz en el
3. Comenta José Mario Rodríguez: «Cuando en 1964 nacionalizan
coloquio de 1981: cada vez que es pertinente se exalta la participación
la Imprenta Arquimbau, donde se hacían los libros de las Ediciones,
de algunos de esos escritores en el Ejército Rebelde, en la lucha
tuvimos que recurrir a la Editorial Nacional y a la UNEAC para
contra bandidos en el Escambray o en la respuesta a la invasión
seguir subsistiendo. Los libros se empezaron a imprimir bajo el
mercenaria por Playa Girón, así como las condecoraciones otorgadas
patrocinio de la UNEAC, pero en las imprentas de la Editorial
por la Revolución. Es evidente que, para entonces, una reduccionista
Nacional, y para conseguir papel teníamos que tener el visto bueno
versión de «intelectual orgánico» dominaba el campo literario cubano,
de Carpentier». Reinaldo García Ramos, «Ese deseo de permanente
anulando la posibilidad de un canon más plural.
libertad» (conversación con José Mario e Isel Rivero), La Habana
Elegante, otoño-invierno de 2002, disponible en www.habanaelegante.
21. Reinaldo García Ramos, «Ese deseo de permanente libertad»,
com. Véase, además, Ana María Simo, «Encuesta generacional (II).
ob. cit.
Respuesta a Jesús Díaz», La Gaceta de Cuba, n. 51, La Habana, 1966,
22. Roberto Zurbano, ob. cit., pp. 114, 122.
p. 4.
23. Nancy Morejón y Pedro Pérez Sarduy (en entrevistas con la
4. Ídem.
autora, entre mayo y septiembre de 2009) sostienen que sería un error
5. Ídem.
adjudicarle al problema racial más peso del que tuvo en el contexto
de las Ediciones, ya que, según afirman, fue el antihomosexualismo,
6. Reinaldo García Ramos y Ana María Simo, Prólogo a Novísima.
y no necesariamente lo racial, lo que dio al traste con el as. Aunque
Poesía Cubana I, Ediciones El Puente, La Habana, 1962.
la homosexualidad de muchos de los integrantes de El Puente
7. Ibídem, p. 10.
nunca fue directamente aludida, el hecho de que José Mario fuera
enviado a las Unidades Militares de Ayuda a la Producción (UMAP)
8. Ibídem, p. 13.
después de la cancelación de las Ediciones en 1965 es síntoma de la
9. Ana María Simo, ob. cit., p. 4. Énfasis de la autora.
incomodidad que las preferencias sexuales de esos iconoclastas debe
haber causado.
Ediciones El Puente y dinámicas raciales de los 60: un capítulo olvidado de la historia literaria cubana 117
24. Walterio Carbonel , Crítica. Cómo surgió la cultura nacional,
cartas suyas refiriéndose a que fue discriminado por las autoridades
Ediciones Yaka, La Habana, 1961, p. 108.
cubanas.
25. Alejandro de la Fuente refiere que abundaron los comentarios
43. Alejandro de la Fuente, ob. cit., pp. 409-15.
peyorativos hacia la mencionada religiosidad de estas manifestaciones.
Por ejemplo, en 1968, la revista El Militante Comunista, dio abrigo
44. Stokely Carmichael, miembro de los Black Panthers, visita Cuba en
a la siguiente afirmación: «La Santería es una mezcla grosera de
1967 y se decepciona por la forma en que era tratado en el a el problema
elementos mitológicos de ciertas religiones africanas [...] Se precian
racial. Según Carmichael, era erróneo proponer la disolución de las
de supuestos conocimientos acerca de las virtudes de las plantas,
clases sociales como vía para eliminar progresivamente el racismo, y
el cual [sic] es más primitivo que por ejemplo, el que poseían los
obviar el componente sociocultural (Mark Sawyer, Racial Politics in
alquimistas medievales [...] Una religión es primitiva cuando no ha
Post-Revolutionary Cuba, Cambridge University Press, Cambridge,
l egado ni siquiera a elaborar abstracciones. A nosotros nos revuelve el
2006, pp. 90-2). Regresa a los Estados Unidos con el criterio de que
estómago, mas para una mentalidad primitiva tiene lógica». Alejandro
«el comunismo no es una ideología viable para los negros» (Ibídem,
de la Fuente, Una nación para todos. Raza, desigualdad y política en
p. 92. La traducción es mía). A su visita, siguió la de Eldrige Cleaver,
Cuba. 1900-2000, Colibrí, Madrid, 2000, p. 399.
en 1968. Mucho más radical, además de asumir erróneamente que
Fidel Castro entrenaría a revolucionarios afroamericanos en Cuba,
26. María Isabel Alfonso, «Dinámicas culturales de los años 60 en
Cleaver invitó a la formación de un capítulo de los Black Panthers
Cuba. El Puente y otras zonas creativas de conflicto», Tesis doctoral,
en la Isla. Después de varios encontronazos, se marchó a Argelia,
Universidad de Miami, Miami, 2007, pp. 190-1.
llevando consigo un buen repertorio de protestas contra el racismo
27. Véase Alejandro de la Fuente, ob. cit., p. 383.
de las autoridades cubanas, del que supuestamente fue víctima
(Ibídem, pp. 93-5).
28. Zurbano comenta el hecho de que Cintio Vitier y Gastón Baquero
se mostraron críticos acerca del regodeo antil ano de Virgilio Piñera
45. El hecho de que numerosos afrocubanos hayan adoptado el estilo
en La isla en peso, el cual consideran ajeno al espíritu cubano nacional.
de peinado «afro», incluso como forma de resistencia, no quiere
Véase Roberto Zurbano, ob. cit., p. 114.
decir que hayan tenido una agenda separatista radical como la de
los Panteras, ni el deseo de fomentar un poder negro cubano. Véase
29. Esta vocación por lo diverso se convierte, de manera tácita, en el eje
María Isabel Alfonso, ob. cit., p. 190.
de las Ediciones, como queda demostrado por la publicación de obras
esencialmente diferentes. Se trataba de lo que Furé l ama «unidad
46. Linda S. Howe, Transgression and Conformity. Cuban Writers and
dentro de la diversidad», la cual es índice de uno de los aspectos
Artists After the Revolution, University of Wisconsin Press, Madison,
constantes en las Ediciones El Puente: la pluralidad estética.
2004, p. 80.
30. Reinaldo García Ramos, «Ese deseo de permanente libertad»,
47. Walterio Carbonel , ob. cit.
ob. cit.
48. Linda S. Howe, ob. cit., p. 72.
31. Joaquín Santana, «Calle Enramada abajo», Poemas en Santiago,
49. Los últimos textos de El Puente datan de 1965 y el supuesto
Ediciones El Puente, La Habana, 1962, pp. 29, 39.
Manifiesto Negro es de 1968.
32. Silvia Barros, «Los negritos», 27 pulgadas de vacío, Ediciones El
50. Carlos Moore, en Castro, the Blacks and África se refiere a un
Puente, La Habana, 1960.
supuesto plot al que denomina «Black Manifesto», articulado en
33. Manolo Granados, «Vosotros sois la sal de la tierra», «Desde
1968 por algunos afrocubanos. Moore no menciona directamente
atrás», «Déjame que he despertado», El orden presentido, Ediciones
a El Puente como grupo, pero la mayoría de los que nombra fueron
El Puente, La Habana, 1962, pp. 39, 51, 35 y 36.
autores publicados por esa editorial. Llamo la atención sobre Moore
pues a partir de su texto se han elaborado variaciones con el mismo
34. Manolo Granados, «Isla... isla», «Enero», El orden presentido,
problema: la ausencia de citas y de fuentes verificables. Véase Carlos
ob. cit., pp. 29, 23.
Moore, Castro, the Blacks and África, University of California, Los
Ángeles, 1988.
35. Rogelio Martínez Furé, «Prólogo» a Poesía yoruba, Ediciones El
Puente, La Habana, 1963, p. 13. (Énfasis mío. M.I.A.)
51. «Aportes culturales del negro en la América», octubre de 1968, La
Habana [inédito]. Erróneamente denominado «Manifiesto negro».
36. Ibídem, p. 15.
52. Pudiera especularse que el documento fue alterado a posteriori,
37. Ibídem, p. 13.
después que a los jóvenes suscriptores no se les invitó al evento. Si
38. Ídem. Énfasis del autor.
ese fuera el caso, el hecho de que accedieran a transformarlo en un
texto de explícita adhesión a la Revolución, es señal de que no se
39. Ídem.
veían como unos radicales frente al gobierno. Pedro Pérez Sarduy,
40. Alejandro de la Fuente, ob. cit., pp. 414 y 399.
entrevista citada.
41. Rolando Rigali, «Otra vez la poesía», La Gaceta de Cuba, a. 3,
53. Ídem.
n. 41, La Habana, 1964, p. 23.
54. Se fundan instituciones como el Departamento de Folklore del
42. Wil iams l egó a Cuba huyendo del gobierno estadounidense,
Teatro Nacional de Cuba —dirigido por Argeliers León, a cargo
que lo inculpaba con falsos cargos de secuestro. Permaneció en la
también del Instituto Nacional de Etnología y Folklore y de su revista,
Isla de 1961 a 1965, desde donde condujo el programa Radio Free
Etnología y Folklore—, y el Conjunto Folklórico Nacional, liderado
Dixie. En él propagaba hacia los Estados Unidos sus ideas radicales.
por Martínez Furé, como parte de este esfuerzo por consolidar lo
En septiembre de 1966, envió una carta a Fidel Castro desde China,
afrocubano dentro del nuevo imaginario.
país al que se dirigió después de experimentar ciertas tensiones
con oficiales del Ministerio del Interior. En la misiva, se refiere a
conflictos con Osmany Cienfuegos, el comandante René Vallejo y
el viceministro del Interior Manuel Piñeiro, quienes desatendieron
y boicotearon, según Williams, su lucha por la causa afroamericana.
No llega a hablar de racismo en dicha carta, pero he encontrado en
el archivo Robert Wil iams Papers, del Schomburg Center, otras
118 María Isabel Alfonso
Con una frase rotunda — «Giaveno no es
Combray»— da inicio a sus memorias
Graziel a Pogolotti,* y, en efecto, la pequeña
aldea de los Alpes donde transcurrieron los
mejores días de su infancia no es el paraíso perdido,
evocado con una visión totalizadora por Marcel Proust.
La temporalidad de los recuerdos, que aúnan el pasado
con el presente, y aún con las imágenes del porvenir,
El cuarto proyectadas por la imaginación hacia un futuro que ya
participa del ahora, es un tiempo otro, diferente, donde
convergen y se entremezclan muy diversas coordenadas
temporales.
tiempo En una danza sin fin, cautelosa y leve, interpretada
por el olvido y la memoria en las más oscuras estancias
de las metáforas del corazón, se va tejiendo el sutil lienzo
de los recuerdos. De ese baile acompasado y tenue, que en
de la su constante girar va descartando, desechando, aunque
también guardando en lo profundo, surge, por una
parte, la posibilidad del conocimiento, la capacidad de
memoria abstracción y generalización que es una de las condiciones
del saber, como parece decirnos tan vivamente Ireneo,
el aindiado compadrito uruguayo, más conocido por su
apellido y por el epíteto que lo inmortalizó: Funes, el
Margarita Mateo Palmer
memorioso. Mas también esa danza, trémula y secreta,
Profesora y ensayista
«va modelando la zona sensible del alma», forjando el
espíritu a través de lo inapresable de las emociones y los
deseos, liberados del afán dominador de la conciencia,
como parecen decirnos los viejos trovadores en tanta
canción amorosa dedicada al tema del olvido. Así, ese
diálogo fundamental va conformando la experiencia de
vida, la historia personal y el discurso propio. Según la
autora de El rasguño en la piedra:
El cuarto tiempo de la memoria está hecho de impurezas,
de contaminaciones, de historia, de olvidos y compromisos,
de pasiones, de falsas cronologías y relojes mal acoplados,
indetenible y escurridizo. Esa es su verdad. Es un tiempo
que no se recupera. Se salva porque se reconstruye y se
reinventa día a día, porque se vuelve a escribir sobre la
experiencia virgen de cada mañana. (p. 10)
La palabra, esa a través de la cual el ser humano se
acerca a la «inalcanzable y terrible lucidez», aquel a en
la que residió su carta de triunfo en Giaveno cuando
su depurado manejo de la lengua de Dante la hizo tan
popular, le jugó una mala pasada al intentar hablar de
nuevo el italiano en su primer regreso al Piamonte, pues
se le había escapado, fugitiva, por un oscuro entresijo del
alma. Esa incapacidad de recordar uno de los lenguajes
más queridos de su niñez le revelaba que, «irrecuperable,
hundido en un boquete sin fondo, el pasado subsistía tan
solo como fragmentos de una memoria deshilachada»
(p. 73). Fluyendo a ratos, huyendo a otros, brotando
como de un «surtidor discontinuo», hacen su aparición
o se desvanecen los recuerdos. Al evocarlos, el individuo
constata cómo el saber más profundo del alma, actuando
* Graziela Pogolotti, Dinosauria soy, Editorial Unión, La Habana,
2012.
El cuarto tiempo de la memor
n. 70: 119-121, abr
ia
il-junio de 2012 119
en silencio y a su libre arbitrio, ha ido desgajando el lienzo Tampoco sé si guarda memoria del suceso o lo recuerda
homogéneo de los días transcurridos para rescatar breves solamente a través del testimonio paterno, pero lo cierto
hilachas donde se anudan, sin embargo, experiencias es que ese rito de pasaje —uno de los tantos que con
primordiales del ser. En su incesante y misterioso trasiego seguridad protagonizó en una infancia signada por el
con el olvido, la memoria se muestra díscola, perdidiza, viaje, de Francia a Italia en varios desplazamientos de
desconcertante al configurar un paisaje descrito por ida y vuelta, de Europa a América en un desgarrador
Graziel a con palabras que cito in extenso:
salto al vacío— expresa desde entonces su amor al
La memoria es un banco de arena formado por las aguas
saber: un saber que iría perfilando sus coordenadas
del mar y, a la vez, corroído por el as, donde se depositan
con el paso del tiempo y sus experiencias de vida hasta
objetos insólitos, efímeras medusas, despojos de naufragios,
concretarse en una sólida concepción de la cultura,
botel as abandonadas por los paseantes. Emergen restos
de amplio espectro, que la entronca con los valores
de antiguos arrecifes y se transforma la materia orgánica
esenciales de todo ser humano y con su capacidad de
residual. Intangible y resistente, ese magma no permanece
rígido en las casillas de un almacén. Es el acompañamiento
resistencia. Afincándose en una lengua no materna,
viviente del devenir de la persona. Se adormece en medio
pues nunca la tuvo —la madre le cantaba en ruso, el
de los grandes torbel inos, sus bordes se diluyen devorados
padre en español, hablaban entre el os en francés, la
por el acicate de la inmediatez, resurge en fragmentos
tía Marga lo hacía en italiano—, sino asumida como
removidos por una asociación accidental, sufre la acción
propia luego de un prolongado e inquietante mutismo,
del olvido, obra de la inercia o de implacables mecanismos
inhibitorios. (pp. 288-9)
fue incorporando los valores de la isla bul anguera en la
que había recalado, hasta hacer suyo su destino.
Mucho se ha escrito sobre las relaciones entre
A su prodigiosa memoria, que más parece regalo de
realidad y ficción en las diversas variantes del los dioses que don natural, suma Graziel a una notable
denominado género autobiográfico, sobre todo a partir capacidad de síntesis que le permite descartar el dato
de la segunda mitad del pasado siglo, testigo de un inútil, la información superflua, para retener el rasgo
inusitado interés, mantenido hasta hoy, en las historias revelador. Al mismo tiempo, su escritura transita por
de vida narradas por sus propios protagonistas. La diferentes y peculiares registros estilísticos. Las ideas se
publicación El pacto autobiográfico de Philippe Lejeune van desplegando en su prosa con aparente sencil ez, sin
y el intento de definir las características genéricas de sobresaltos, tan delicadamente hilvanadas que apenas
un conjunto tan heterogéneo —memorias, diarios, se percata el lector del ejercicio de concentración y
confesiones, autobiografía— ha dado lugar a diferentes síntesis sobre el que se erigen algunas frases, dichas
puntos de vista. Graziel a, que comentó con agudeza como de pasada, sin la menor insistencia o l amado de
Aquel os tiempos… Memorias de Lola María —lectora atención. Inflexible es su respeto a la inteligencia del
magnífica, le l ama Nara Araújo en uno de sus estudios que lee, a su capacidad para descubrir por sí mismo la
de género, hermana, dice, del texto descubierto por reflexión significativa.
Fernando Ortiz y rescatado por Ambrosio Fornet—
Esencial transparencia y honestidad sustentan esa
no es ajena a las distancias y desdoblamientos que prosa tan austera en su dramaturgia que no manipula al
supone el intento de recuperación del pasado. Así, lector con figuras retóricas o enfáticas, sino que lo deja
se siente escindida cuando narra las vivencias de ese en libertad para transitar el texto con independencia
otro personaje que fue ella misma en su niñez, en y objetividad. Sentencioso, apegado al aforismo como
su adolescencia, en los turbulentos años de la lucha expresión resumida del saber y de la experiencia
universitaria y contra la dictadura. Incluso permanece humana, su lenguaje cobra inusitada fuerza cuando el
extraña a esa voz, propia pero ya distante, que escribía sentido queda potenciado en una oración. Las breves
en un diario el acontecer cotidiano.
máximas propias de su estilo ensayístico conducen a
Entre las diferentes anécdotas que narra Marcelo una densidad de ideas, ajenas, sin embargo, al discurrir
Pogolotti sobre la infancia de Graziel a en otra obra abstracto, morosamente especulativo. En Dinosauria
memorable del género autobiográfico en Cuba, soy, el tono más íntimo de las memorias, la fuerza
Del barro y las voces, hay una muy breve, resumida de la evocación personal ponen de manifiesto una
en apenas tres o cuatro líneas, que fija un instante capacidad no desplegada hasta ahora: su talento para la
significativo en la apresurada carrera de su pequeña narración —organización y desarrol o de una vasta red
familia, sometida a penurias económicas y constantes de tramas en torno a un argumento central, recreación
mudanzas. Se trata del momento en que la niña tendría de personajes, manejo del espacio y del tiempo
que regresar otra vez a Italia. Cuenta el pintor, sin más narrativos—, a la vez que propician la apertura de su
detal es, que su hija, entonces de seis años, se despidió, prosa, por momentos, a los registros de la poesía.
besando la puerta, de la escuela donde había aprendido
Dispersa, recogida fragmentariamente y siempre por
sus primeras letras francesas. Ignoro si el a pidió a sus presiones ajenas, a instancias de otros, diseminada en
padres, ante la inminencia de la partida, ser llevada prólogos, catálogos, periódicos, revistas, la obra escrita
hasta allí para su peculiar despedida o si el ritual de Graziel a Pogolotti es valiosísima expresión de un
del adiós a la casa de estudios se realizó sin testigos. proyecto intelectual sumamente extenso que trasciende
120 Margarita Mateo Palmer
la palabra para entroncarse con la vida a través de una
conducta, una ética y una clara proyección ideológica.
Ave rara y solitaria en el contexto de la literatura cubana
actual, su obra parece haber estado destinada a refundar
un proyecto humanista, de profundas raíces martianas,
sólidamente asentado en una amplia concepción de la
cultura.
Conocidos solo a través de restos fósiles, emblemas
de la prehistoria de la humanidad, los dinosaurios han
sido los animales de mayor tamaño y más abundantes
de la tierra. Especie extinta, esos «lagartos terribles»
siguen despertando el asombro y la imaginación del
hombre, estimulando la fantasía de escritores y artistas.
En el habla popular, han pasado a ser símbolo de un
pasado caducado y obsoleto.
¿A qué familia antediluviana pertenece esta
dinosauria que rechaza un mundo «que se precipita
hacia el desastre», «acosada por la corrupción
rampante y por la lacerante pérdida de valores», por la
ausencia de «verdaderos interlocutores, retirados en
la concha de temores, incertidumbres, desconfianza y
pequeñas ambiciones», angustiada por la palabra que
«circula cual moneda de intercambio, al margen de
las exigencias de la vida real», despojada de su valor?
¿Será un diplodoco jurásico de gran tamaño? ¿Un
plateosaurus de largo y elegante cuel o? ¿Un ovirraptor
con su andar erguido? ¿O se trata acaso del dinosaurio
de Augusto Monterroso?
Dinosauria pensante, responde ella misma. Una
dinosauria movida por una curiosidad insaciable, no
atenuada con el paso de los años; ansiosa por descifrar
la realidad social cambiante de su época; en diálogo
constante con la historia y los proyectos de futuro; con
un particular modo de entender el saber que adquiere
para el a su verdadero sentido como obra de servicio,
vinculada a un magisterio que trasciende el estrecho
marco de las aulas o de la academia para entroncarse
con la vida cotidiana y las necesidades espirituales
de una época. Dinosauria pensante, en fin, especie
amenazada por los cambios climáticos y no, que debe
saber preservarse.
El cuarto tiempo de la memoria
121
El año 1933 marca un punto de giro en la
narrativa nacional con la aparición de tres obras
que evidencian el benéfico influjo que sobre el
estado de la estructura literaria epocal ejercían
los nuevos modos de narrar empleados por los escritores
representativos de los distintos «ismos» agrupados bajo el
término «vanguardia». Tres de nuestros más importantes
autores editarían —en el ámbito nacional y fuera de
Ramón Yendía: este— sendas novelas de distinta significación en el
género, pero que guardaban entre sí numerosos puntos
de tangencia que, en conjunto, denotaban los nuevos
viaje rumbos por los cuales discurriría mayoritariamente en
lo adelante nuestra narrativa: ¡Ecue-Yamba-O!, de Alejo
Carpentier, El laberinto de sí mismo, la primera de las
al fondo novelas «gaseiformes» de Enrique Labrador Ruiz, y El
negrero, de Lino Novás Calvo; pero fue también ese año
el de la gestación de un texto del último de los autores
de su noche mencionados —«La noche de Ramón Yendía»—, digno
de figurar en cualquier rigurosa antología de relatos
Sergio Chaple
de habla hispana y que, en opinión de Lisandro Otero,
Investigador y asesor.
es «quizás […] el mejor cuento que se haya escrito
Instituto de Literatura y Lingüística.
en Cuba»,1 juicio igualmente suscrito por Leonardo
Padura, quien lo califica como «el mejor cuento “negro”
[refiriéndose a la modalidad policíaca] escrito hasta hoy
en nuestro país».2
Sobre la fecha de confección de este relato, sin
duda el más valioso entre todos los incluibles desde el
punto de vista temático en la narrativa generada por la
«Revolución del 30» —y que en novela encuentra su
parigual en El acoso, obra con la que tiene tantos puntos
de contacto—, el propio autor expresó:
Escribí este cuento, en 1933, a influjo de los acontecimientos
políticos que entonces tuvieron lugar en La Habana.
Aquellos hechos me impresionaron de tal manera, que
abandoné todo intento de «hacer literatura», para relatar
escueta y directamente una historia. A pesar de eso, o
quizás por eso, «La noche de Ramón Yendía» es hasta
ahora mi cuento más antologado (véase, por ejemplo,
Seymour Menton, El cuento hispanoamericano; y Harriet
de Onís, Spanish Stories and Tales). Algunos críticos lo
han encasil ado todavía en el realismo mágico (al cual
pertenece, sin duda, por ejemplo, «Aquel a noche salieron
los muertos»). Pero eso es lo de menos. Salió en La luna
nona (Buenos Aires, 1942), libro completamente agotado
desde hace años. De ahí que lo incluya en este volumen.3
A juzgar por las dos obras maestras producidas
o publicadas por Novás Calvo en el año señalado, es
evidente que en aquel momento había alcanzado ya
una total madurez expresiva —prefigurada en su relato
«El bejuco», de l931, su primer cuento logrado— no
conseguida por el propio Carpentier hasta «Viaje a la
semil a», escrito una década más tarde. Además, visto
desde nuestra perspectiva actual, puede afirmarse con
muy escaso margen de error que con «La noche de
Ramón Yendía» se produce un antes y un después en el
proceso evolutivo de la cuentística nacional. A tratar de
demostrar de qué medios se valió el autor para apropiarse
y reflejar estéticamente en forma magistral la realidad
122 Sergio Chaple
n. 70: 122-127, abril-junio de 2012
espejada en su obra y a destacar su significación en en el número de Symposium destinado a homenajear al
nuestra literatura, se encaminará este análisis.
autor.9 Esto, aunque es desconcertante dada la altísima
calidad del texto, refuerza la necesidad de que sus valores
Acercamiento a la obra novasiana
sean debidamente atendidos por la crítica especializada.
Por esta parte, se intentará ahora saldar la deuda con el
Pese a la inserción del relato en numerosas antologías autor de «La noche…» y de tantas otras obras maestras
y a la unánime recepción encomiástica por parte de de nuestra cuentística.
la crítica, el número de estudios específicos sobre «La
noche de Ramón Yendía» —tanto en Cuba como fuera
de el a— es sorprendentemente escaso. José Antonio Ramón Yendía, el antihéroe y su conflicto
Portuondo y Salvador Bueno, los críticos que con mayor
detenimiento se acercaron a la obra novasiana antes de
Conviene reparar en algo que resulta decisivo en el
1959, solo se refirieron tangencialmente al relato, aunque análisis del relato: la relación del autor con el texto. En
haciendo énfasis en su excelente calidad. El hecho de el momento de su escritura, Novás Calvo se encontraba
que Novás Calvo haya adoptado una postura contraria en España, los sucesos referidos en la narración no son
a la Revolución y se haya radicado desde sus inicios en el resultado de sus vivencias, sino una recreación a
los Estados Unidos, motivó el posterior silenciamiento posteriori —fruto de una reflexión existencial autoral—
en la Isla de su producción literaria hasta fines de los más que sobre un episodio aislado de la Revolución del
años 80, si bien su obra fue comentada en las dos más 33, gira en torno a las consecuencias de la ingente carga de
importantes historias de la literatura cubana publicadas absurdidad, ironía y violencia inherentes a todo proceso
en los 60, respectivamente escritas por Raimundo Lazo y revolucionario sobre seres humanos «sin historia». Por
Max Henríquez Ureña.4 Este último, al referirse al texto tanto, al igual que sucede en El acoso, para una recta
estudiado lo califica de «admirable relato sicológico» y comprensión del sentido de la obra debemos reparar en
de «pequeña obra maestra». A partir del artículo «La que no estamos ante una representación estrechamente
noche de Lino Novás Calvo», de Emilio García Montiel,5 realista de los acontecimientos —por más que el
la producción literaria de Novás Calvo fue prácticamente hiperrealismo parezca ser una constante caracterizadora
descubierta por las nuevas generaciones y volvió a ser suya—, sino ante la materialización por parte del autor
objeto de estudio por importantes narradores y críticos de una actitud generalizadora teleológicamente dirigida
nuestros, entre los que se cuentan —aparte de los ya a la universalización de lo narrado.
señalados Lisandro Otero y Leonardo Padura—, Graziel a
El eje estructural de la obra es, por supuesto, su
Pogolotti, Ambrosio Fornet, Jesús Díaz, Aymée García personaje protagónico: Ramón Yendía y el principio
Bolaños, José M. Fernández Pequeño, Alberto Garrandés básico de composición —al igual que en El acoso— es la
y en particular Cira Romero, quien en los últimos años ironía, el contraste pleno con este matiz entre la realidad
ha estudiado de manera ejemplar la obra novasiana y y su interpretación por parte del personaje, recurso
nos ha legado textos de imprescindible consulta para los composicional llevado a su clímax en forma admirable
interesados en el a.6 Con todo, hasta donde conocemos, a través de un muy eficaz empleo de la gradación que
el único trabajo publicado en Cuba sobre «La noche…» revela la altísima pericia técnica del autor.10
es el de Grisel Jaime Álvarez y Jorge Alberto Gómez
La fábula del relato es aparentemente sencil a: l evado
Díaz —«¿Intertextualidad en El acoso?»—, que si bien por su miserable existencia, Ramón Yendía —un simple
centra su interés en el establecimiento de las relaciones chofer de alquiler, carente de toda ideología política—,
de este tipo entre El acoso y el relato que analizaremos, lo se deja arrastrar por la situación revolucionaria existente
estudia con detenimiento y contiene valiosas reflexiones en su país y colabora con los opositores del régimen.
sobre él.7
Un día sus actividades son descubiertas y es sometido a
Fuera del ámbito nacional —y particularmente torturas. Atemorizado, hal ándose sin salida, es captado
en los Estados Unidos, como era presumible—, la como confidente por un compañero de trabajo suyo,
estimación por la obra narrativa novasiana fue ganando colaborador de la policía secreta de la tiranía, y delata a sus
en importancia y en la actualidad su bibliografía antiguos compañeros de actividades conspirativas. El día
pasiva es extensa y pródiga. Aun así, existe una similar en que se produce el triunfo de las fuerzas revolucionarias,
carencia de trabajos específicos sobre el cuento referido condenado por su conciencia, se siente perseguido,
y en la bibliografía que hiciera Carlos Espinosa sobre el acosado, a punto de expiar sus delaciones. Por el o, en
autor8 —la más completa que conocemos—, más al á determinado momento, al creerse descubierto, emprende
de aproximaciones parciales a él, solo hal amos «The una fuga en su auto y es perseguido por sus presuntos
Pursued Hero: La noche de Ramón Yendía» —análisis que ejecutores. Al final encuentra la muerte e, irónicamente,
se atiene básicamente a las relaciones intertextuales del se descubre que nadie conocía su culpa, y que la única
cuento de Novás Calvo con otros de Ernest Hemingway, persona capaz de identificarlo había presenciado las
Jorge Luis Borges y Salvador Elizondo, así como con El torturas a las que Yendía fuera sometido y proclama
acoso, de Alejo Carpentier—, publicado por Luis Leal la genuina condición revolucionaria de este singular
Ramón Yendía: viaje al fondo de su noche
123
personaje que, junto con el innominado protagonista primeros: a) los sucesos de la Esquina de Tejas; b) Cuatro
de El acoso, constituyen los más artísticamente logrados Caminos; c) el encuentro con los jóvenes revolucionarios
antihéroes de nuestra narrativa.
y su almuerzo con ellos. Un cuarto, estático: d) la escala
El conflicto básico de Ramón Yendía es, pues, creerse de Yendía para reparar el carro. Y concluye con otros
perseguido sin serlo; toda la acción del relato no es tres de pleno dinamismo: e) el del saqueo; f) la muerte
más que el desarrollo de este conflicto central hasta de Servando; g) el de la estación de Policía.
desembocar, de modo impactante, en un típico final
Todo ha quedado, pues, cuidadosamente preparado
sorpresivo.
para el desenlace del relato en su tercera y última unidad,
El cuento presenta forma tripartita y cada una de sus que —al igual que la primera— vuelve a utilizar la
unidades se encuentra estructurada de modo peculiar, composición de marco: el inicio de la persecución, y
en función de ir incrementando inexorablemente la la muerte de Ramón Yendía, traen de nuevo a primer plano
tensión de lo narrado hasta su absurdo e irónico clímax. el motivo recurrente de la estación de policía, con lo cual
La acción de la primera de el as comienza in media res, se subraya su importancia en el desenlace del cuento.
la mañana del día de los hechos que han de relatarse y
Toda la tensión que ha venido acumulándose en las
de inmediato, mediante un hábil empleo de una acción unidades anteriores estal a de repente: «Por la ventanil a
retardada, el narrador nos va revelando los detalles del asomó una cara; fue como un fogonazo» (245, énfasis
conflicto central. Este es puesto en marcha por el propio mío S.C.). El ritmo de la narración adquiere un carácter
personaje, quien obnubilado por el remordimiento de su alucinante hasta desembocar en el irónico final, donde
conciencia, interpreta en contra suya las acciones de se recogerán varios motivos dispersos a lo largo de la
sus presuntos persecutores. Así se nos irán presentando obra, empleados en forma admirable para expresar su
determinados motivos claves —la piquera donde mensaje ideo-estético y, de paso, dotarlo de un tremendo
trabajaba el protagonista, la estación de policía vecina a impacto artístico, inexistente en la segunda versión del
su casa y donde concluye su vida—, siempre asociados relato: no es hal ado el revólver que hubiera podido
con la angustia existencial del personaje, que presiente ser un elemento agravante —los persecutores podrían
su trágico final en cuatro oportunidades de manera pensar que él les hubiera hecho fuego—, pues «había
curiosamente coincidente con los cuatro días abarcados sido robado de la bolsa de la puerta derecha delantera,
por la exposición retardada (repárese en que Yendía es posiblemente en la piquera» (249); la única persona
torturado por segunda ocasión a los cuatro días de ser que hubiera podido testimoniar contra él, «era su jefe
apresado por primera vez):
inmediato, el otro chofer y ese había sido silenciado
Estos cuatro días habían sido, cada minuto, una sentencia
para siempre y no dejaba ningún dato impreso, pues
de muerte. La veía venir, la sentía formarse, como una
todo lo llevaba en la memoria» (249); los rasgos faciales
nube densa, cobrar forma, salirle garfios. Ramón no podía
que, según pensaba Yendía angustiosamente, lo harían
huir, lo sabía.
En ese momento, pasó un individuo a su lado y lo miró
reconocible por sus persecutores, para colmo son los
detenidamente: era un joven, con aire de estudiante y
mismos que permiten su identificación —como un
llevaba una mano en el bolsillo del saco… Nada le daba a
valiente opositor al régimen tiránico— por parte del
entender todavía que él fuese un perseguido; lo presentía,
antiguo policía convertido en ordenanza. El o hace que
simplemente.
se torne en cáustica realidad el deseo del protagonista,
Cada nuevo día, sentía más cargado su ánimo. Presentía
que un día u otro algo tendría que estal ar.
con suma pericia anticipado por el narrador, de que
Se sentía rodeado, copado, bloqueado… Si estaba
hubiera siquiera un testigo que contara su muerte:
descubierto —y él creía que lo estaba— y si «los nuevos»
«Ramón no quería morir, ser asesinado, sin que al
ganaban —y él sabía que estaban ganando—, entonces no
menos alguien hubiera podido dar fe» (242).
había salida.11
Como vemos, la excelencia en la estructuración
En típica forma de la clásica «composición de marco», general de la acción del relato no necesita ser realzada,
la acción comienza y termina en un mismo punto y, por lo que la atención se centrará en otros aspectos que
como se aprecia, desde la perspectiva composicional, la igualmente revelan la maestría alcanzada por el autor.
coherencia de esta primera unidad es absoluta.
La segunda muestra igual pericia técnica y se extiende
desde que Yendía sale del lugar de partida del relato hasta Un recurso novedoso
el inicio de su persecución. Como en la primera, los
motivos de la angustia y el presentimiento de su muerte
Quizás el mayor acierto de Novás Calvo al escribir
continúan sucediéndose con suma violencia —siempre su cuento estribó en la utilización de un narrador
apoyándose en el empleo de la gradación como recurso omnisciente, aunque no en la forma tradicional de
compositivo—, contrastantes con el ritmo moroso y sin los escritores decimonónicos, sino mediante el estilo
brújula del chofer y el desenfrenado que presidirá la
indirecto libre. Es posible encontrar ejemplos del empleo
tercera y última de las unidades del relato. En perfecto de este recurso en la obra de escritores cubanos anteriores
equilibrio se presentan los siete motivos fundamentales a Novás Calvo, pero lo cierto es que nunca se había hecho
de la unidad, que comienza con la presentación de los tres con semejante eficacia. De ningún otro modo hubiera
124 Sergio Chaple
podido el autor plasmar mejor desde el punto de vista
En el momento que cruzaba frente a la piquera, salió de un
estético el conflicto central de la obra, de tipo psicológico,
portal un grupo de ocho o diez jóvenes, que se dirigieron
como se ha señalado. Este recurso permite al narrador
al carrero y le hicieron parar las mulas. Seguidamente
omnisciente mantener con la mayor objetividad posible
comenzaron a echar sacos al suelo, y cuando habían
descargado una buena cantidad, saltaron de debajo tres
las riendas del relato, mientras posibilita el acceso a la
hombres. Los tres se tiraron a la calle, y se precipitaron
atormentada conciencia del personaje que se muestra en
ciegamente en dirección al Prado. Uno de ellos consiguió
toda su angustiosa subjetividad, así como el consiguiente
llegar hasta el primer molote de gente, y desaparecer;
sobrecogimiento del lector, quien va adquiriendo
otro dobló por la siguiente calle, perseguido de cerca por
algunos de los jóvenes, que le disparaban a quemarropa;
paulatinamente noción de que asiste, desde el inicio
Ramón no tuvo tiempo de ver el fin. (243)
del cuento, a la inexorable develación progresiva del
irónico conflicto entre el ser y el parecer de las acciones
O la muy lograda presentación del desenlace de la
narradas y su interpretación psicológica por parte del
cacería, con su vívido y ejemplar detalle final:
protagonista. En ese sentido, el estilo indirecto libre
Los tres autos se pararon, pareados, en medio de la calle.
está empleado con maestría. De modo constante, hasta
Varios hombres armados se tiraron de ellos; otros, salidos
alcanzar ribetes de pesadil a, se repiten innúmeramente
de la estación, rodearon el auto de Ramón. Uno abrió la
expresiones que reportan el enajenado estado mental
puerta delantera, y el chofer se desplomó sobre el estribo,
todavía con los pies en los pedales. (249-50) [Énfasis mío. S.C]
del personaje: «presentía que un día u otro tendría que
saltar», «la situación sería la misma», «no parecía haber
El narrador novasiano no melodramatiza ni siquiera
mucho peligro», «le parecía que este era un buen sitio»,
al momento de presentar los hechos más atroces. Va
«pronto le lanzarían los perros», «lo cercarían», «le
mostrando objetivamente la visión caótica de estos y
parecía que tan pronto», «se preguntarían los motivos»,
las reacciones de los manifestantes. No hay por parte
«Todo el mundo parecía estar mirando», «se sentía
de ellos una acción políticamente coherente, sino que
rodeado», «pronto empezarían», «después vendrían»,
esta se encuentra presidida por la espontaneidad, el
«nadie parecía esperarlo», «nadie pensaría», «le parecía
caos. Todo el mundo se muestra ajeno a la tragedia
que todos ocultaban», «le pareció a Ramón», «Pronto
anímica del protagonista, por lo cual el contraste entre
empezarían a aparecer los fantasmas de sus vendidos»,
su drama interior y la locura colectiva —el conflicto
que hacen imperecedero en la mente del lector el
individuo-sociedad— adquiere un dramatismo que
señalado agónico estado mental del personaje.
vuelve inolvidable el relato gracias, precisamente, a la
Tal angustia existencial es contrastada de modo
eficacísima utilización novasiana de la categoría del
admirable por el autor con el distanciamiento del narrador
narrador en la obra.
para mostrar —con la implacable objetividad de una
Pero este acabado empleo no se limita a los logros
cámara que por momentos destaca los detalles de modo
antes expuestos, sino que de modo especial se singulariza
cinematográfico— las más terribles manifestaciones de
en el novedoso uso del plano lingüístico por parte del
violencia llevadas a cabo por las masas populares, como
autor. Con anterioridad a Novás Calvo, cuentistas y
los disturbios de la Esquina de Tejas, los saqueos frente
novelistas cubanos solían mantener una clara distinción
a la casa de Yendía —en cuya descripción no deja de
entre el lenguaje del narrador y el de los personajes. El
asomar un toque de ironía:
primero parecía estar orgulloso de dominar el idioma y
Pero en aquel momento vio venir un gran gentío por la cal e
de expresarse en forma castiza con la mayor corrección
transversal. Traían trofeos en alto, daban vivas y mueras.
gramatical en el más tradicional manejo «literario» del
Los trofeos eran pedazos de cortinas, adornos de camas,
lenguaje. Incluso un escritor sobradamente enterado
retratos, un auricular de teléfono, jarrones. (242).
de los aportes de los movimientos de la vanguardia a la
Y en especial los relativos al ajusticiamiento de los
narrativa como Carpentier, en una obra tan experimental
colaboradores de la tiranía:
e influida por estas corrientes como ¡Ecue-Yamba-O!,
se cuidaba de mantener esa distinción que, a la postre,
Siguió andando, y algunas cuadras más adelante, otro
producía efectos ridículos:
molote perseguía frenéticamente a un hombre solitario,
que se precipitaba, furiosamente, en zig-zag, al tiempo
Cuando la luna asomó sobre los tejados del solar, dos
que arrojaba puñados de billetes a sus perseguidores.
cuerpos se apretaban aún, tras de una puerta celeste, entre
Estos pasaban por encima de los billetes sin recogerlos,
un jarro de café frío y una estampa de San Lázaro.
disparando. Ramón se detuvo, interesado, a ver el final.
—¿Veldá que no vamos a volvel al caserío, ssielo?
Por fin, el hombre, que ya venía herido, y dejaba tras sí
—¡Aquí e donde se gosa!
un reguero de sangre cayó de bruces, a poca distancia del
[…]
Cuando un silencio cargado de efluvios de axilas pareció
lugar donde Ramón había detenido su carro. Uno de los
anunciar una levitación de objetos, una rotación de mesas,
perseguidores, al verlo caído, se dirigió a Ramón revólver
la voz de Amilana rompió la paz:
en mano, y lo conminó a que le diera una lata de gasolina.
—¡Hem’mano mío! ¡Yo soy el ep’piritu del Apostolo Martí!12
Ramón obedeció, sacándola del tanque con una goma, el
otro cogió la lata y roció al caído, que todavía se retorcía,
Repárese ahora en el abismo estilístico entre los
al tiempo que algún otro le prendía fuego. Ramón volvió
ejemplos citados y la forma de narrar introducida por
la espalda. (240)
Novás Calvo:
Ramón Yendía: viaje al fondo de su noche
125
Ramón aguantó la primera. Lo pasaron a un cuarto pelado
en una noche —como pudiera hacer creer el título del
con el piso y las paredes garapiñados de cemento, le
golpearon en la cara, en el estómago, en los fondillos […]
cuento—, sino en un lapso no precisado por el autor y
Entonces lo dejaron ir de nuevo y le echaron de diplomático
que no alcanza a completar las veinticuatro horas del
a otro chofer que él conocía —un tipo resbaloso que él veía
día. Así, las indicaciones temporales —aunque Novás
trabajando siempre de noche, boteando por los hoteles y los
cabarets, o parado en las piqueras. Este comenzó la carga
cuida de señalarlas— son vagas y el lector no l ega a
con vaselina; poco a poco, lo fue impresionando, con la
saber con exactitud la hora en que muere Ramón Yendía,
idea de que los políticos solo trabajaban para sí, para ser
aspecto, por otra parte, irrelevante. De igual modo, en
ellos los mandones. (237-8)
la presentación del espacio expuesto, es sabiamente
«Botear», «molote», »placer», «carro», «enyerbar», «dar contrastado el detalle pormenorizado de las calles y
rueda», «piquera», «marchante», «reparto», «colombina», avenidas por donde transita el protagonista con la
«jimaguas», «fonda», «cancanear», «fotinguero», «gal era», indeterminación de la ciudad donde transcurren los
«golpes de todos los colores» e innumerables ejemplos más, hechos, al tiempo que, quizás en la más lograda forma
podrían continuar aduciéndose acerca de cubanismos de la cuentística cubana, estos nos son presentados
y expresiones coloquiales que no dicen los personajes, cinematográficamente, mediante la ya mencionada
sino un narrador en búsqueda consciente de borrar la gradación rítmica que conduce desde su lento inicio
distancia entre el discurso de estos y el suyo, y que al hasta el vertiginoso final. Pero no solo la presentación
hacerlo rompía con las normas epocales e inauguraba un cinética del espacio es un acierto, sino que en el a lo
nuevo modo de relatar en la literatura cubana.
más significativo desde el punto de vista narrativo es
Otras categorías narrativas revelan un empeño similar su subjetivación. Esta permite al autor un muy logrado
por singularizar la narración para alcanzar con la mayor contraste dramático entre la presentación de detal es
eficacia posible una apropiación y expresión estéticas de hiperrealistas y la interpretación que de el os hace el
la realidad inéditas en la cuentística de la Isla. Tiempo personaje. Espacio y tiempo, pues, han sido empleados
y espacio se encuentran sujetos a la ya mencionada acertadamente para poner de relieve con la mayor
intención generalizadora del autor, por lo que resultaría eficacia posible el objetivo ideoestético del autor.
erróneo exigirle una estricta sujeción a un realismo
Igualmente efectivo desde el punto de vista estético es
estrecho al recrear estéticamente los hechos relatados. el acabado contraste establecido por Novás Calvo en la
De inicio, para un lector cubano, conocedor del contexto exposición de las relaciones de Yendía con los innominados
histórico, político y social, es evidente que la fábula se personajes representativos del estudiantado o de las masas
sitúa básicamente entre el 7 de agosto de 1933, día en populares —presentados sin matices psicológicos— que,
que, al propagarse la falsa noticia de la caída de Gerardo de acuerdo con la intención generalizadora del autor,
Machado, un pueblo jubiloso se lanzó a las calles y fue pasan a un primer plano. En oposición a el os, el número
tiroteado por los esbirros de la tiranía, y el 12 de agosto de de personajes individualizados de la obra es mínimo y
ese mismo año, fecha en que esta en realidad se produjo y está en función de proveer elementos coadyuvantes para
en la cual encuentra su muerte el protagonista del relato. caracterizar emocionalmente al personaje. Estela y los
Pero, al igual que en El acoso —también presidido por niños son empleados para destacar la penuria económica
esa misma intención—, espacio y tiempo se encuentran que a la postre convierte en delator al protagonista.
indeterminados y, en ningún momento, los autores Asimismo, Servando es plano como personaje, aunque
sitúan concretamente la acción en La Habana, ni precisan su importancia es decisiva como motivo dinámico para
con exactitud las fechas en que ocurren los sucesos. Un convertir en traidor a Yendía y lo es, en especial por su
lector cubano —máxime si es habanero— puede seguir contribución al matiz irónico que preside el relato, pues
perfectamente el recorrido del innominado protagonista con su muerte se borran las posibilidades de conocer la
de la novela carpenteriana y, sobre todo, de Ramón condición de delator del «perseguido». Menos logrado aún
Yendía, porque Novás sí se refiere de manera concreta a es el confuso personaje de Balbina, casi prescindible, cuya
cal es y espacios de la capital. Sin embargo, esta exactitud mera función es servir de apoyo a la familia de Ramón.
realista es irrelevante para un lector extranjero, que no
Con Yendía entra en la cuentística de la Isla, de
conoce La Habana ni los detalles históricos concretos modo plenamente logrado, el primero de una larga y
de la tiranía machadista. Lo que ambos autores hacen fecunda serie de personajes alienados cuya tragicidad
es partir de la realidad cubana, recrearla en forma radica en no entender en lo absoluto su relación con
literaria y proyectarla hacia lo universal; de ahí que lo la sociedad en que se mueven. Yendía es un hombre
que supuestamente pierde la obra en realismo, lo gana inculto, de extracción muy humilde, carente de toda
en trascendencia ecuménica.
ideología política, arrastrado emocionalmente a la
La discrepancia entre fábula y sujet en el cuento acción revolucionaria, que en cuanto siente amenazada
estudiado está dada de modo básico por la ya citada su seguridad personal y familiar, no ve otra salida que
exposición retardada, que retrotrae los hechos narrados la de pasarse al bando contrario y convertirse —no sin
hasta la llegada del protagonista a la capital doce años un terrible desgarramiento interior— en delator de sus
antes y expone los antecedentes indispensables para poder antiguos compañeros de lucha. Tal desgarramiento
comprender a plenitud los hechos que transcurrirán no está expresado de manera estupenda a través de la
126 Sergio Chaple
caracterización del personaje. Tanto los rasgos físicos tanto desde el punto de vista creativo como periodístico.
—sobre todo los faciales, que compulsivamente Yendía Obra en espera aún del amanecer que la haga salir de
piensa que lo harán reconocible— como los psicológicos tan larga noche en la cual todavía se encuentra parcial
—inseguridad, nerviosismo, obsesividad, incapacidad de e injustamente sumida.
autoanálisis, debilidad, tendencia a la autojustificación,
etc.— están en función de revelar su conflicto interno,
el incesante remordimiento de conciencia, la angustia y el Notas
miedo —palabras hábil e implacablemente reiteradas por
el narrador— con los cuales ha vivido desde el instante en 1. Lisandro Otero, «Lino Novás Calvo, recobrado», Unión, La Habana,
que se convierte en delator hasta el clímax desatado por julio-septiembre de 1989, p. 8.
el derrocamiento de la dictadura. Pero este narrador, que 2. Leonardo Padura, «Novás encontrado», Letras Cubanas, n. 10, La
no justifica la conducta de Yendía y que explícitamente Habana, octubre-diciembre de 1988, pp. 263-65.
se refiere a su condición de traidor —«Muchas veces se 3. Lino Novás Calvo, Maneras de contar, Las Americas Publishing
había preguntado en los últimos días qué habría sido Co., Nueva York , 1970, p. 47.
de Servando, el chofer que lo había iniciado a él en la 4. Raimundo Lazo, Historia de la literatura cubana, Editora
traición» (242)—, tras la aparente objetividad con la cual Universitaria, La Habana, 1967, pp. 197-8; Max Henríquez Ureña,
expone los hechos, en forma implícita, hace patente la Panorama histórico de la literatura cubana, Ediciones R, La Habana,
infinita y humanísima compasión sentida por él hacia 1967, p. 406.
ese desamparado personaje, que no es ni bueno ni 5. Emilio García Montiel, «La noche de Lino Novás», El Caimán
malo por completo, sino un ente representativo de esos Barbudo, diciembre de 1987, La Habana, pp. 24-5.
incontables seres alienados por una sociedad a la cual el 6. Graziel a Pogolotti, «El regreso de Lino Novás Calvo», Periódico
autor, sin asomo de didactismo alguno, pone inequívoca Cubarte (digital), 21 de abril de 2009, disponible en http://www.
e implícitamente en el banquillo de los acusados. cubarte.cult.cu/periodico/print/articulo/7938.html; Ambrosio
Fornet, En blanco y negro, Instituto del Libro, La Habana, 1967,
Ramón Yendía, es evidente, no tenía madera de héroe. pp. 86-7; «Novás por correspondencia», La Gaceta de Cuba, abril de
Incontables son los ejemplos históricos —recreados en la 1990, La Habana, pp. 2-3; Jesús Díaz, «Lino Novás Calvo visto desde
literatura cubana y a escala internacional— de personajes su isla», La Gaceta de Cuba, La Habana, 1988; Aymée García Bolaños,
memorables que dieron su vida por una causa justa, sin «Los cuentos de Novás Calvo», en Historia de la literatura cubana,
t. II, Letras Cubanas, La Habana, 2003, pp. 481-8; José M. Fernández
traicionarla. Novás Calvo optó por presentar al lector el Pequeño, «Lino Novás Calvo: del desarraigo a la paradoja», Prólogo
reverso de la medal a —conducta también presente en a 8 narraciones policiales, Editorial Oriente, Santiago de Cuba, 1995,
todas las latitudes— en este antihéroe inolvidable del pp. 3-28; Alberto Garrandés, «La porfiada pervivencia de Lino Novás
espléndido tableau de las caóticas, absurdas y sarcásticas Calvo», Presunciones, Letras Cubanas, La Habana, 2005, pp. 161-9;
situaciones producidas de manera inevitable en todo Cira Romero, «Lino Novás Calvo: adagio de noches de arcanos y de
fuegos», Prólogo a Órbita de Lino Novás Calvo, Ediciones Unión, La
estallido revolucionario.
Habana, 2008, pp. 7-33; «Diecisiete cuentos de Lino Novás Calvo
que quizás su autor nunca hubiera recopilado», Prólogo a Lino
Novás Calvo. Angusola y los cuchil os, Editorial Oriente, Santiago de
A modo de conclusión
Cuba, 2003, pp. 5-27; Laberinto de fuego. Epistolario de Lino Novás
Calvo (recopilación, prólogo y notas), Ediciones La Memoria, La
Habana, 2008.
El análisis anterior nos ha permitido poner de 7. Grisel Jaime Álvarez y Jorge Alberto Gómez Díaz, «¿Intertextualidad
relieve algunos aspectos que singularizan tanto al autor en El acoso?», Islas, n. 113, enero-diciembre de 1996, Santa Clara,
como a su obra dentro de la corriente literaria nacional pp. 124-52.
y supranacional. Ante todo, es preciso subrayar la 8. Carlos Espinosa, Bibliografía de Lino Novás Calvo, Los Libros de
contribución de Novás Calvo con este relato al desarrol o las Cuatro Estaciones, Cincinnati, 2007.
y transformación de la estructura literaria epocal de 9. Luis Leal, «The Pursued Hero: La noche de Ramón Yendía»,
la cuentística cubana, aspecto donde quizás radique Symposium, v. 29, n. 3, otoño de 1975, Syracuse, pp. 255-60.
la esencia de su originalidad individual. «La noche de
Ramón Yendía» rompió con los cánones de la tradición 10. Casi tres décadas más tarde —de modo sorprendente y
lamentable—, Novás Calvo atentó en forma sustancial contra la
literaria seguidos por los principales narradores de la efectividad del cuento al variar el final en la versión recogida en su
Isla y, al hacerlo, abrió las nuevas rutas por las cuales tardía antología personal Maneras de contar (ob. cit.).
discurriría el cuento nacional en los distintos planos 11. Lino Novás Calvo, «La noche de Ramón Yendía», en Antología del
estructurales. Con él y los relatos que le seguirían, cuento en Cuba (1902-1952), Dirección de Cultura del Ministerio de
el autor no solo se aseguró un sitial de primerísima Educación, La Habana, 1953, pp. 236 y 238 (Enfasis mío. S.C.) En lo
importancia en la literatura nacional, sino que se adelante, cuando se cite de esta edición, aparecerán solo las páginas
entre paréntesis.
proyectaría con igual significación en el contexto de
la narrativa hispanoamericana del pasado siglo. Por 12. Alejo Carpentier, ¡Ecue-Yamba-O!, Letras Cubanas, La Habana,
fortuna, hoy su obra comienza a ser revisitada por las 1977, pp. 120 y 138.
nuevas generaciones de lectores y creadores, quienes
seguramente han de aprovechar su inapreciable legado
Ramón Yendía: viaje al fondo de su noche
127
Lo que se aterra en las profundidades del hombre
es la oscura conciencia de que en él vive algo que,
siendo muy poco ajeno al animal que provoca la
repulsión, puede ser reconocido por este [...] No le
es lícito negar su parentesco bestial con el a, a cuya
l amada responde con repulsión: ha de enseñorarse
de el a. Walter Benjamin, Cale de dirección única
La melancolía
de la ruina: La ruptura de la imagen del hombre con su
cosmos y de la unidad del sistema que residía
en la cristiandad como la única autoridad
que no podía ser cuestionada, dan la pauta a
la concepción del mundo ilustrado, y traen consigo
un espacio un proyecto racional derivado de las profundas
transformaciones socioculturales e intelectuales, según
las cuales el ser humano se mira como autor de su propia
de redención vida, creador de una identidad individual y vehículo
único para el dominio de un mundo racionalizado.1
Con tal pretensión de liberar al mundo de su concepción
en Walter mitológica se impulsa el desarrolo de la ciencia y la
moralidad como leyes universales. La esperanza está puesta
en que tanto las artes como las ciencias controlen las fuerzas
Benjamin naturales, pero también en que fomenten la comprensión
del mundo y del sujeto, lo que suscita progreso moral,
justicia de las instituciones e incluso la felicidad de los seres
humanos basada en la libertad.
Zulai Macías Osorno
Pero ¿en verdad en las modernas libertades democráticas
Profesora. Centro Nacional de las Artes, México, DF.
la elección libre está en manos del individuo? Durante
los siglos xix y xx, aquel a reivindicación del Estado
moderno como la mayor manifestación de la razón, ya
estaba plagada de contradicciones: era a la vez portador
de progreso y de destrucción. El siglo xx muestra un
desgarramiento interior con la evidencia del fracaso del
proyecto de la Ilustración. El o conduce a la constitución
de sujetos que tratan de salvarse del naufragio de la
identidad cerrada y de los valores racionales por medio
de creencias totalitarias, de las que el propio Walter
Benjamin, filósofo judío y alemán, fue víctima. Así, a
lo largo de su obra, podemos vislumbrar la concepción
de un mundo moderno irremediablemente vacío por
la derrota que la voluntad ha tenido, en donde la pérdida
de nociones como lenguaje puro, aura, dios, narrador,
han sucumbido frente a un mundo vuelto estado de
excepción y sistema.
Un nuevo concepto de soberano y soberanía
La ética protestante luterana, anunciada por Max
Weber como la columna vertebral del espíritu moderno,
inaugura la concepción del mundo como el lugar
terrenal, eficaz por mantener cierta lejanía con respecto
a las prácticas mágicas y de las tradiciones religiosas
extramundanas encaminadas a obtener la gracia de
Dios. De ese modo, el capitalismo, como producto de esta
ética, va a rechazar que «las buenas obras pueden
128 Zulai Macías Osorno
n. 70: 128-135, abril-junio de 2012
cambiar milagrosamente el orden espiritual impuesto únicamente, con la muerte: es el cuerpo-cadáver y su
por el destino»,2 lo que elimina el mérito y la expiación afecto del dolor, que al saberse absolutamente histórico
de la culpa a través de las obras buenas realizadas en el vuelve absurdo al mundo terrenal. Así, en esta reducción
mundo terrenal. En la lucha entre los cuerpos de poder de la vida interior a criatura, solo el dolor físico responde
—entre el secular y el religioso—, el soberano afirmará al l amado de la historia que desplaza a la eternidad del
su poderío sobre la divinidad desde la ley y el contrato alma.
convencional, lo que dará paso a la instauración del
La figura del rey, como la encarnación de la
moderno estado-nación.
desproporción de Dios consigo mismo, es la prueba de
Para Benjamin es desde el siglo xvii que se construye las virtudes y los vicios: la creación de dramas seculares
un nuevo concepto de soberanía: al otorgarle el poder dibuja la monarquía absoluta, ya no en su enfrentamiento
supremo al príncipe, la vida se reduce a lograr la con Dios y el destino ni como la actualización de un
estabilización y restaurar el orden perdido por la falta pasado inmemorial; en el barroco lo que se representa
de mundo objetivo, sustancial y preexistente; a partir es la vida terrena, la comprensión de la actividad
de entonces se inicia la tarea más importante: evitar diplomática y la destreza de maquinación política, con
cualquier estado de excepción, incluso a costa del ningún otro fin que el de gobernar en la vida que, sin
dominio de los afectos.3
remedio, avanza hacia la muerte.5
Entonces, el derecho se instaura para mantener un
Los jeroglíficos renacentistas, que representaban en
estado de cosas que justifique un derecho atemporal y directo a la divinidad, son rebasados por la pluralidad
unívoco, que inculca en el pueblo la máxima obediencia. irreducible de significados yuxtapuestos, que ya no son
Por su parte, el poder, al crear su ficción en la ley, estará una representación fiel de nada. Ante este panorama
negociando con Dios y la irremediable fundación del la maquinaria del teatro como técnica, con sus
Estado sobre la violencia, lo que hace intervenir la mecanismos de engaño, así como los actores, quienes
máquina del Estado para mesurar este proceso histórico. viven el simulacro que hace triunfar las apariencias al
El soberano, representante de la historia, razón por la enmascararlas en gestos y pantomima, acuden como
cual ha dejado de aspirar el flujo de la salvación, tendrá consuelo a tal estado criatural. Entonces, el teatro como
que demostrar que sin la mano ejecutora de su ley no asilo, como la apariencia que asume diferentes roles de la
es posible la existencia de la sociedad ni, por tanto, de instancia salvadora, acentúa «el momento del juego en el
la vida.
seno del drama [permitiendo] que la trascendencia [diga]
Finalmente, como respuesta a esta nueva concepción su última palabra bajo un disfraz profano de teatro dentro
material del mundo, surge la afección barroca, como un del teatro».6 Este es el ethos barroco, el que logra hacer
universo de reflexión en donde el discurso de la razón vivible el mundo recién abierto, el de los actos hechos
política sucumbe ante el nacimiento de la oscuridad, la ya no desde dios sino desde sí mismo, desde el hombre
melancolía y el engaño.
carnal, desde la esperanza que «no está en el más al á de
una transformación económica y social, en un futuro
posible, sino en el más al á imaginario de un hic et nunc
La afección barroca
insoportable transfigurado por su teatralización».7
En el entrecruce de la naturaleza que es finita, que
Benjamin, en su obra El origen del drama barroco ha hecho imposible su imitación por el arte, y en el
alemán (1928), rechazada como tesis doctoral, muestra concepto de historia como dolor causado por este mundo
al barroco como un momento de tensión, en el que desolado, aparece la melancolía reflexiva ante la caída de
la quebrantada unidad de sentido del mito cristiano la naturaleza, como contemplación retrospectiva de lo
obtiene «un profundo aislamiento individual, cuya vida que ya no volverá y que obliga a vivir bajo la sombra del
interior debía rechazar todos los elementos sensuales pecado original. Se trata de una invasión melancólica
y emocionales de la cultura».4 Con la imposición de la (ajena a aquel a melancolía renacentista que veía una luz
ortodoxia luterana, que dejó sin espacio a la redención en el fondo de lo oscuro), justo en el momento en que
terrenal, queda reducido al absurdo la vida del hombre; debía comenzar el progreso indefinido. Es la melancolía
aunque clara es su fe en los designios del más al á, la del hombre por la desesperanza ante la fuerza del destino
razón para vivir se ha esfumado porque ya es imposible al que ya no vale la pena enfrentarse.
redimirse en vida. Tenemos al hombre del barroco como
un vástago abandonado a su suerte, anclado en la tierra
y naciendo en la historia.
La Ilustración y los límites de la razón
Es esta temporalidad terrestre la que torna al ser
humano criatura, materia, carne, más acá, ruina. El gran
Pero ¿cómo explicar, ya propiamente en el contexto
Dios reencarnado en hombre se hace de un cuerpo que abierto por la Ilustración, la relación de la presencia de
l eva inscrito el absurdo de la conciencia del tiempo la muerte con la melancolía, venida de la derrota de la
corriendo, ejemplificado en la sucesión del trono, que tan anhelada imposible libertad? Con el sistema kantiano
dibuja una linealidad infinita, la cual se detendrá, y la revolución copernicana, los principios del sujeto
La melancolía de la ruina: un espacio de redención en Walter Benjamin
129
trascendente regirán al pensamiento que se piensa a la imaginación domina a la razón y que Kant no puede
sí mismo. Así, las estructuras subjetivas a priori serán dejar de pensar. Roger Bartra resalta que en escritos como
la fuente que ilumine a los objetos, lo que determina Ensayo sobre las enfermedades de la cabeza o Los sueños
lo conocido y sus límites para dar orden y sentido al de un visionario ya se esboza el asombro de Kant ante los
mundo. Tomando como herramienta la ciencia, se visionarios, los profetas y los locos, todos ellos faltos de
buscarán certidumbres que son puestas en duda desde las juicio.9 Desde esta posición intenta reubicar y reflexionar
preguntas metafísicas: Dios, la Libertad y el fundamento
sobre las fronteras que deberían ser impenetrables para,
último como cosa en sí, todas el as ideas incapaces de finalmente, establecer los sistemas que pondrían límites
anclarse en la experiencia.
al mundo de la razón propiamente humana.
Frente a tal panorama, múltiples críticas serán vertidas.
El aparato crítico kantiano, ese muro fronterizo entre
No obstante, solo me detendré en las establecidas por la sensibilidad y la nada que se asoma en el fondo de lo
Walter Benjamin. Encontramos en su ensayo de 1918, a priori, no estará completo hasta la introducción de la
«Sobre el programa de la filosofía futura», una crítica crítica del juicio, intento que buscará dar coherencia
al sistema kantiano y un intento por reconsiderar la
más al á de los límites del entendimiento. Así, se interna
metafísica y la religión, aparentemente relegadas en este en lo suprasensible de la imaginación y los placeres
sistema. Benjamin señala esta insuficiencia en notas estéticos, lo natural y el arte, ya que al haberse quedado
como la siguiente:
fuera del marco de la razón, sugirieron la posibilidad
En la teoría del conocimiento, todo elemento metafísico
del desborde. Si los fenómenos dan indicios de las cosas
es un germen de enfermedad que se revela en la exclusión
en sí, también pudiera haber un poder analógico de la
del conocimiento del terreno de la experiencia, en toda
razón que establezca la relación entre el mudo sensible
su libertad y profundidad.8
(lo limitado) y la causa última (fuera de límites), un como
Así, en este texto nos enfrentamos a un embate si, que supone un orden que subsume al caos a las leyes
contra aquel a verdad que busca la universalidad, libre generales desde conexiones sistemáticas; un como si que
de historia, de relaciones políticas, creencias religiosas remite a un sentimiento del sujeto que no produce por
y experiencias estéticas, contra aquel a verdad vacía que sí mismo ningún concepto de objetos.10
hace del conocimiento filosófico una atemporalidad.
Sin embargo, desde la Crítica a la razón práctica
podemos vislumbrar a un Kant que insinúa los límites Melancolía por la inasible libertad
de la razón, es decir, la incapacidad de esta para conocer
más allá (de sí), sin caer en la ilusión y los excesos
Lo sublime frente a lo monstruoso natural, ligado con
cognitivos; y para salvar esta carencia, introduce las «las sombras de la noche, el silencio pensativo, la soledad
formas y principios de la metafísica trascendente como profunda y el noble hastío»,11 va más al á de lo estético.
ideas regulativas del conocimiento. Entonces, de las ideas Es una categoría moral que penetra el mundo insensato
que emanan de la razón pura al separarse del mundo y sin finalidad para dotarlo de sentido. Y tales ataduras
fenoménico está la Libertad que se determina a sí misma. que impiden llegar hasta donde los sentidos no ven, son
Esta, independiente de lo empírico y válida para todo las que sujetan, contienen y, paradójicamente, otorgan
ser racional, actúa de modo en que es ley universal. la libertad al individuo: una libertad que se enfrenta a lo
Como Voluntad pura y buena (según la visión cristiana sublime de la naturaleza y, luego, al caos irracional de
occidental), actúa por el deber incondicional y siempre la modernidad.
ajena al deseo.
Entonces, de lo informe, innombrable e indeterminado,
Esta presuposición necesaria de la razón, que cree ser se hace un sistema que, tras de sí, deja un halo de
consciente de una voluntad, es la condición formal de la melancolía por esa inalcanzable totalidad que absorbe
libertad, pero ¿qué pasa en el mundo fenoménico, en el al sujeto ético.
mundo real? Para Kant, el hombre es libre únicamente
Pero ¿qué supone la representación cuando en el
para cumplir con su deber y lo irrestrictamente bueno fondo hay nada? Estamos frente a la crisis de la noción
está solo en el pensamiento. No obstante, sabemos
de trascendencia, entendida tanto filosófica como
que cada modo de vida posee su propia experiencia, religiosamente. Desde ambas perspectivas se atrae y se
y que alcanzar la felicidad tiene que ver más con el rechaza, conjugados casi astrológicamente, un destino
instinto que con la razón. Resultado de esta exigencia inapelable en el que la libertad de elección es solo una
difícil de reparar, este sujeto libre se mira, una vez más, apariencia. Y aquí, el drama de la agonía del hombre se
frente a un mundo vacío que es representado solo de construye ante la ausencia de un sistema total, capaz de
manera conceptual, porque su fundamento metafísico explicar al ser humano como criatura; el deseo, ya sin
es incognoscible por la razón finita, y se topa, a cada capacidad de construir su objeto, no encuentra dónde
momento, con el límite de la razón.
instalar el desbordamiento de su pathos.
Traspasar fronteras de lo sensible vislumbra un
Benjamin, a diferencia del sistema que da por
abismo, como una entrada al lugar límite de la existencia, verdad un principio y olvida la vida vivida, en el
al oscuro contenido de lo a priori, un submundo donde prólogo a su texto sobre el drama barroco habla de
130 Zulai Macías Osorno
El siglo xx muestra un desgarramiento interior con la evidencia del fracaso del
proyecto de la Ilustración. Ello conduce a la constitución de sujetos que tratan
de salvarse del naufragio de la identidad cerrada y de los valores racionales
por medio de creencias totalitarias.
las producciones materiales que siempre cuestionarán del poder, la melancolía sigue siendo desproporción
cualquier esencialismo. Para él, no se puede hablar de del deseo y el poder, y el sujeto continúa situado en el
eticidad si hay un desconocimiento de la historia, con abismo y abandonado al vacío de la incertidumbre. En
lo que resalta la necesidad de aprehender el contenido este contexto, vemos que si el sujeto de la melancolía del
moral no como última palabra, sino desde su pleno siglo xvii era el rey, esta vez le toca al flâneur encarnar
contenido de la verdad, no de modo incondicional sin este afecto: si el cuerpo del rey dolía por descubrirse
tomar en cuenta la filosofía de la historia y el ethos del finito, ahora este cuerpo vive rodeado de mercancías
que se alimenta.12
tan sustituibles que pasan de moda para ser olvidadas;
De este modo, vería el error de la teoría kantiana del conforman un mundo volátil y de miradas de primera
conocimiento y, en general de la filosofía que establece y última vista. Entonces, encontramos un mundo
sistemas del ser y la verdad concebidos ontológicamente, vacilante:
como parte de la vacuidad de la experiencia de la
el de la confianza en una cultura que enseña a vivir el progreso
época, reducida a su mínimo significado, donde lo
como una anulación del tiempo, a fundar el territorio en
metafísico es excluido del terreno de la experiencia del
una eliminación del espacio, a emplear la técnica como
conocimiento:
una aniquilación del azar; que pone a la naturaleza-para-
La experiencia, vista en relación con los hombres
el-hombre en calidad de sustituto de lo Otro, lo extra-
individuales psicofísicos y sus conciencias, y no más bien
humano: que practica la afirmación como destrucción de
con una especificación sistemática del conocimiento, se
lo negado.15
convierte nuevamente, en todas sus formas, en un mero
La respuesta a la producción masiva de mercancías con
objeto del conocimiento empírico psicológico.13
culto a la novedad y, al mismo tiempo, generadora de tedio
Desde esta perspectiva, pareciera que la experiencia por la repetición de lo mismo, potencia subjetividades
auténtica descansa en la conciencia cognitiva pura solipsistas, solitarias presencias conducidas, ya no por el
y bajo la condición de lo subjetivo como conciencia deseo de generar obras con un valor para la gracia, sino
trascendental que mira al objeto, sin retomar lo público para obtener mercancías que no son más que apariencias,
ni lo histórico, que va junto a la memoria.
fantasmagorías como restos fugaces de historias ya
Por el contrario, para Benjamin el pasado individual, olvidadas. Las pinturas metafísicas de Giorgio de Chirico
que siempre se conjuga con el colectivo, deviene de la ponen en imágenes esta vida petrificada, tan muerta
historia, de la política y de la tradición, no de un sujeto como la de los pueblos fantasmas, en donde el lenguaje
trascendental con esencia estructural. Así, la tradición lucha por redimirse dentro de la multitud de fragmentos
como asunto de memoria, y decisiva en la experiencia y datos acumulados que avasal an a la modernidad, ya sin
histórica, será jugada dentro de ciertas condiciones brindar ningún tipo de identificación ni de sentido.
materiales y políticas, con lo que se difumina, por tanto,
En este espacio tenemos la aparición del flâneur,
aquel a memoria dedicada a hacer historia como recuento sediento de novedad y saciado en la multitud: «Nace en
de sucesos, que se concibe «no solo como testimonio de el laberinto urbano y crece como incansable paseante que
quien la plasmó sino como documento de la vida de la se hunde en el orden moderno con un comportamiento
lengua y de sus posibilidades en un momento dado».14 errático, contingente y azaroso».16 Cobijado por la soledad
Y es que la historia siempre está comenzando, lejana a de la gran metrópoli, móvil soledad sin norte, vagabundea
un origen mitológico que justifique todo acontecimiento con curiosidad aleatoria porque ignora su destino,
como parte de cierto orden concebido como natural.
estimulado por la duda, melancólicamente presiente que
Sin embargo, pareciera que la modernidad hubiese anda por la calle que tiene dirección única.
perdido su relación con la historia, al mostrar un tiempo
Esta experiencia moderna, llena de instantes de
petrificado y la muerte como la novedad. Entonces, encanto, de miradas de última vista, lleva consigo una
si Weber veía la extinción del mito y la magia en el serie de shocks esterilizados por la conciencia y su control
capitalismo, Benjamin lo mira como el mito que se de estímulos. Benjamin observa con Marcel Proust
asegura a sí mismo y se presenta como lo inamovible. Y la incapacidad de acoger recuerdos e incorporar la
es desde aquí que la obra de Benjamin abre una crítica memoria a la experiencia, lo que hace recurrir, entonces,
a esta época que niega lo histórico de su condición a la memoria involuntaria, mero producto del azar, que
material, para iniciar su propia lucha contra las injusticias evoca desde lo sensible, ya sin ninguna intervención de
producidas por esta inamovilidad.
la elección libre.17
Pese a los esfuerzos de la modernidad por fortalecer la
Y así, la experiencia se ha vuelto hostil y enceguecedora,
democracia desde la aparente conquista de la repartición alimentada de una memoria privada, aislada y como
La melancolía de la ruina: un espacio de redención en Walter Benjamin
131
contenedor de puros datos acumulados. Y su tiempo total, aparece el signo lingüístico y la dicotomía entre las
fugaz engendra al spleen (como contenedor que hace cosas y las palabras.
referencia a la teoría humoral que ubica a la locura en las
La inmediatez o la magia del leguaje adámico, definidos
partes digestivas, en el bajo vientre, en el bazo), un sujeto
como traducción del lenguaje del mundo de la naturaleza
con nulo interés y receptividad, que expone la experiencia
o de las cosas que se inscribe en el lenguaje del hombre,
cruda, sin aura, en su desnudez: «El melancólico ve a la
terminan perdiéndose cuando el lenguaje es expulsado
tierra caída en el desnudo estado de naturaleza. Ningún
del paraíso; al mismo tiempo, en su caída el lenguaje se
aliento de prehistoria le circunda, ningún aura».18
impregna de un carácter instrumental y comunicativo.25
He aquí, una vez más, el problema del azar y de la
La narración que «no pretende, como la información,
libertad:
comunicar el puro en sí de lo acaecido, sino que lo
Hay una sombra de un laberinto, una sombra de un
encarna en la vida del relator, para proporcionar a
espacio, y, por supuesto, una sombra de la libertad.
quienes escuchan lo acaecido como experiencia»,26 queda
Irremediablemente, la vanidad del hombre es su sentimiento
remplazada por la información fragmentaria, propia de
de ser libre. La vida se le escurre como agua cuando quiere
atraparla, porque, he aquí la paradoja, las cosas ya no
las vivencias pasajeras.
son lo que solían y ni siquiera se presentan como cosas,
En este punto vemos a un Benjamin irremediablemente
sino como imágenes. Donde no hay elección solo hay
dolido por la pérdida del lenguaje, de la narración, del
imperfección y desdicha, carrera hacia la nada y agujeros
de pensamiento.19
aura, que señala el olvido como la enfermedad de la
tradición. En su ensayo sobre Kafka (1938) está claro que
En el poeta, quien de las calles abandonadas recoge la tradición en decadencia ha perdido la verdad y solo
«la multitud espiritual de las palabras, de los fragmentos, presenta rumores de lo que alguna vez fue:
de los comienzos de versos»;20 en el bohemio; el trapero;
el flâneur; el dandi; la prostituta, encontramos ese cuerpo
Por eso Kafka no habla de sabiduría. Solo le quedan los
productos de su ruina. Y estos son dos: el rumor de las
lleno de novedad, un cuerpo vuelto mercancía el cual,
cosas verdaderas [...]; el otro producto de esta diástasis es
a la vez, revaloriza el desecho, le imprime un nuevo uso
la locura, que si ha malgastado por completo el valor propio
ajeno al productivo, que recuerda la intención alegórica
de la sabiduría, ha conservado el cambio, el garbo y la
que disuelve la «apariencia de naturalidad […] bajo la
tranquilidad que por todos lados se le escapa al rumor.27
mirada del autor de la alegoría».21 Es así como «el spleen
El luto, como el sentimiento que reanima el mundo
del capitalismo pervierte al viejo alegorista que asignaba vacío porque esconde el melancólico tras una máscara,
significados a las cosas y lo trasmuta en un personaje que hace que se pueda contemplar el mundo.28 Así, este
ahora les asigna valor mercantil».22 Las personificaciones luto por la caída humana, que vivimos desde que Dios
alegóricas barrocas ya no dan cuerpo a la idea de la se convirtió en rey terrestre, finito e inmerso en el
irremediable finitud, sino se prolongan a la mercancía.
vaciamiento temporal, se coloca como la última categoría
Una vez más tenemos la catástrofe que pone signos revolucionaria, la de redención, en donde el melancólico,
y emblemas que descifrar, conectados con zonas de ubicado entre el sueño y el despertar, entre la ilusión y
tensión, los cuales abren un abismo entre la imagen la crítica, aparece como visionario. El melancólico, que
y su significado. El proyecto naciente de progreso y vive bajo el signo de Saturno, «confiere al alma de un
felicidad humana está en jaque, los ecos kantianos no lado inercia e insensibilidad, y de otro la fuerza de la
dejan de emerger y tras ellos, este mundo que se sabe contemplación y la inteligencia»,29 lo que le da voz a la
irreparablemente vacío.
promesa de redención de los desesperanzados, ya que
abre un espacio de resistencia y de sustracción de la
historia.
La fuerza de la melancolía
Benjamin habla de la fuerza melancólica no como
aquel a melancolía de los intelectuales de izquierda, a
Para Benjamin, en este espacio abismal se mueve la quienes se dirige en El autor como productor (1934).
huel a de una tradición escritural perdida, dibujada desde Más bien, apunta a la forma que habla de una fuerza
su texto de 1916, «Sobre el lenguaje en general y sobre el mesiánica olvidada y dentro de nosotros, entendida
lenguaje de los humanos», pero que también retoma en su como la alegoría del pesimismo histórico:
ensayo sobre el drama barroco, donde mira las palabras
Toda la sabiduría del melancólico, que es esclava de la
como poseedoras de un significado abiertamente
profundidad, se adquiere mediante la inmersión en la vida
profano, que se desintegra junto a su aspecto simbólico
de las cosas criaturales, sin que nada le deba a la voz de la
que reclama su derecho denominativo.23
revelación. Todo lo saturnino se remite a las profundidades
En el primero de estos ensayos habla del lenguaje puro
de la tierra, donde se reconoce la naturaleza del antiguo
y total, lejano a su uso instrumental, hasta el momento
dios de la cosechas.30
en que Adán nombra, al emparejar tres ritmos en un
Es el Angelus Novus como «un ángel capaz de
mismo momento: ser, crear y nombrar. Entonces, el decodificar los fragmentos caóticos de la historia
hombre enmudece las cosas y la correspondencia mundo reciente»,31 de retomar las ruinas como emblemas del
y lenguaje queda disuelta.24 Así, con la caída del lenguaje pasado, de descifrar y reconstruir una historia política:
132 Zulai Macías Osorno
«Y si el presente tiene una posibilidad latente, que con lo que reubica la bel eza de la desesperanza. Entonces
viene de un pasado que no pudo ser, entonces podemos esa extrañeza, distorsión y olvido del cuerpo, esta vez no
imaginar un futuro que no sea proyección dado, sino del apunta al cadáver sino a los animales más patéticos, a las
presente posible».32
cosas, a lo olvidado, pues encuentra en el os la posibilidad
de redención. Lo olvidado da origen a diferentes
engendros, y es el jorobadito la imagen primordial de la
La ruina y el despertar histórico
desfiguración y de la criatura.
El transcurrir histórico que hace del cuerpo humano
El ángel de la historia mira la catástrofe y no lo hace una ruina, mira al progreso como desintegración y
con esa pereza del corazón que se deja l evar por el nunca como tiempo completo ni supremo. No es así en
tedio vital, sino que la mira con un poder alegórico y el teatro barroco y en los lugares abandonados, ambos
contemplativo, con múltiples movimientos y cambios de como lugares del despertar histórico por sustraerse del
perspectiva, que libra la imagen como la rigidez de una dispositivo ideológico al perder su valor de uso; son
metáfora existencial. Así, se «empecina en la posición umbrales, campos de tensión y lugares de las alegorías,
de un viraje y con ello mantiene abierta la mirada que nada tienen de totalidad. De hecho, son fronteras que
también para nosotros durante algunos momentos»,33 dicen y que remiten a un más al á: son lugares políticos,
lo que posibilita la mirada de lo que en el devenir se que impactan y tienen sentido en el espacio público, y
desvanece.
dejan la gran historia suspendida: «lo que le fascina de
Desde tal perspectiva, se advierte que, si bien a los trapero es que salve los desechos, pero no para reciclarlos
objetos, al perder su significado inicial, se les puede y volver otra vez a la fatalidad del consumo, sino para
atribuir cualquier valor derivado de las leyes del despertarlos a una nueva vida».37
mercado, también pueden adquirir valor fuera de la
Entonces, encontramos figuras alegóricas como «el
lógica mercantilista, detenerse en la ruina, en lo caído proceso que extrae un significado de lo petrificado y lo
en el curso de la historia y despertar una lucha silenciosa insignificante»,38 emparentadas a la figura melancólica
contra los poderosos:
que contempla lo fragmentario que sigue la trayectoria
El problema es con los perdedores. Estos, al perder,
entre la demolición y la construcción. No son grandes
quedaron fuera del desarrollo histórico. Su pasado se ha
conceptos, son más bien figuras caracterizadas por
convertido en algo inerte, casi natural […] Benjamin saca
su debilidad, pero capaces de conocer lo que los
el pasado frustrado de ese sopor al descubrir vida en esas
demás no pueden; son «una mirada que conmueve las
muertes. Los proyectos frustrados de los que quedaron
seguridades establecidas que sirven de fundamento para
aplastados por la historia están vivos en su fracaso como
posibilidad o con exigencia de justicia.34
la vida común, incluso en democracia».39 Y esta es la
sintomatología del soberano; del flâneur, del pepenador,
Es por ello que desde las ruinas y la decadencia del vagabundo, del poeta; del niño que, atraído por los
podremos entender y leer la historia, porque desde desechos, crea su mundo dentro del gran mundo; del
estos objetos alegóricos, que desde la caída del lenguaje meditador que se rompe la cabeza por una misma cosa,
han perdido la correspondencia directa significado-
camina en torno a una idea abstracta, se aísla como
significante, se muestra lo que en el pasado significó algo, el filósofo, como el propio Benjamin; de la prostituta
como lo último valioso de su especie, como los desechos que abre espacio en su cotidiana en el campo urbano;
producidos por las sociedades que, a la vez, han servido del coleccionista; del solitario; del que espera; del que
para erigir el progreso.
deambula; del hijo subyugado al poder del padre; del
En su texto de 1934, Benjamin enfatiza el acercamiento recolector; de la ruina; del jorobadito; de los restos; de
de Kafka a los seres marginales y diminutos, al valor los seres despreciables y humil ados. Son zonas vacías
de los gestos mínimos, a la belleza de la suciedad, de desde donde se releen significados, porque «la redención
la desterritorialización que termina en la muerte, al no es un premio en la existencia humana sino el último
desvanecimiento literario para escapar de las estructuras recurso del ser humano».40
del poder y al enfrentamiento con la ley. En las criaturas
kafkianas vemos la brevedad de la vida, lo que recuerda
que el cuerpo del rey ha sido destinado a la putrefacción, A manera de conclusión
que encarna el dolor y mira su cuerpo como extraño,
escurridizo, convertido en amo; así, «dado que nuestros
La alegoría, como la inauguración de una forma de
cuerpos, el propio cuerpo, son la otredad olvidada, se pensar en fragmentos concretos que se van conectando
entiende que Kafka l amara el animal a lo que surgía de y refieren a la totalidad, nada tiene que ver con lo total
su interior».35
absoluto del símbolo. En el símbolo hay una ligazón
El devenir animal kafkiano no es visto como entre forma y contenido, como ideal de eternidad,
degradación, sino como renuncia a la sabiduría humana; teleología y completud. De forma diferente, la alegoría
«en el mundo de Kafka, la belleza solo surge de los plantea una rehabilitación temporal, histórica que nace
rincones más recónditos, por ejemplo, en el acusado»,36 y renace cargada de múltiples significados sin identidad
La melancolía de la ruina: un espacio de redención en Walter Benjamin
133
La fugacidad de la existencia, el paso del tiempo que llega a ser ruina,
la esterilidad del poder y el engaño de los placeres es la banalidad de los
vencedores; es la advertencia del fascismo y de la riqueza mundana. Así, el
ahora de la cognoscibilidad de Benjamin propone mirar esos instantes por
donde puede asomarse el Mesías, como la realización del tiempo de Dios en
el presente, como la llegada de la revolución.
esencial; hemos visto que los objetos mundanos y
La fugacidad de la existencia, el paso del tiempo que
cotidianos serán el punto de partida, y esta ruina, l ega a ser ruina, la esterilidad del poder y el engaño
que de golpe ayuda a comprender la realidad porque de los placeres es la banalidad de los vencedores; es la
nos dice del pasado, será la que redima a los vencidos advertencia del fascismo y de la riqueza mundana.46 Así,
siempre olvidados.
el ahora de la cognoscibilidad de Benjamin propone
La alegoría, como el otro discurso, como lo no mirar esos instantes por donde puede asomarse el Mesías,
visible que hay que descifrar y brindarle un significado como la realización del tiempo de Dios en el presente, como
es «un campo en la escritura, en el que […] se podría la llegada de la revolución.
ver una huella mnemónica del sistema lingüístico,
ternario y del espacio abierto entre imagen (o texto)
y significado».41 Por ello, para Benjamin, el traductor Notas
es la máxima expresión de quien podrá redimir el
lenguaje, ya que al juntar todas las ruinas de las lenguas, 1. Véase Josetxo Beriain, «Modernidades múltiples y encuentro de
l egará a la totalidad; considera que la traducción tiene civilizaciones», Acta Sociológica, n. 35, México, DF, mayo-agosto de
una orientación hacia una fase final, hacia un lenguaje 2002, p. 80.
superior y puro, donde se reconcilian y perfeccionan 2. Roger Bartra, El duelo de los ángeles, Fondo de Cultura Económica,
todas las lenguas.42 Tarea similar tiene el poeta, que Bogotá, 2005, p. 36.
ha dejado que su aureola se pierda al descender a la 3. Véase Walter Benjamin, «El origen del drama barroco alemán»,
carroña, desde donde escribe y mira la posibilidad de Obras, v. 1, ABADA Editores, Madrid, 2006, p. 268.
mediar y redimir la pluralidad lingüística.
En la modernidad y en el barroco tenemos un 4. Véase Roger Bartra, ob. cit., p. 84.
mundo de emblemas y ruinas para descifrar. Sin 5. Véase Walter Benjamin, ob. cit., p. 263.
embargo, en la primera se lleva a cabo una lucha que 6. Ibídem, p. 287.
rebasa la idea como esencialidad autónoma e intangible
y la melancolía como dolor sin redención.
7. Bolívar Echeverría, «Prólogo», La modernidad de lo barroco, Era,
Esta lucha la vemos en Charles Baudelaire, pero México, DF, 1998.
también con Proust y su mirada cómica y crítica a 8. Walter Benjamin, «Sobre el programa de la filosofía futura», Sobre
la vez, que dirige a las clases más bajas, a su lenguaje el programa de la filosofía futura y otros ensayos, Monte Ávila Editores,
y comportamiento adulante hacia los amos; aquí la Caracas, 1970, p. 19.
conciencia de este reírse del mundo tergiversado 9. Véase Roger Bartra, ob. cit., p. 54.
hace ver el estado de excepción como lo que ya es 10. Véase Immanuel Kant, Primera introducción a la Crítica del Juicio,
lo normal y, por tanto, como lo que hoy no produce Visor, Madrid, 1987, p. 38.
más risas.43 Aquí, el sujeto no anestesiado, «el que
asume conscientemente su experiencia de sufrimiento 11. Roger Bartra, ob. cit., p. 33.
y de lucha»,44 rompe con las ideas para plantear un 12. Véase Walter Benjamin, «El origen…», ob. cit., p. 313.
posicionamiento ante la sociedad, más como operador 13. Walter Benjamin, «Sobre el programa…», ob. cit., p. 11.
que como informante, retomando el lenguaje,
siempre ligado con la política, como el encuentro de 14. Walter Benjamin, «El origen…», ob. cit., p. 248.
multiplicidades, que no necesariamente conduce a la 15. Bolívar Echeverría, ob. cit.
violencia. 45
16. Roger Bartra, ob. cit., p. 131.
Esta emergencia —no de la dimensión temporal
en sucesión al futuro, sino de una escenográfica que 17. Véase Walter Benjamin, «Sobre algunos temas en Baudelaire»,
resulta de las condiciones materiales—, implica hacer Ensayos escogidos, Ediciones Coyoacán, México, DF, 2001, p. 9.
una lectura entre los elementos como constelaciones, 18. Ibídem, p. 34.
más cercanas al montaje que a la narración. Si la escena 19. Marcelo Jurisich, «Donde termina el sueño. Drama barroco y
se presentaba como el gran espejo en el barroco, los melancolía», Espéculo. Revista de Estudios Literarios, Madrid, 2001,
pasajes son el escenario del hombre moderno; son disponible en www.ucm.es/info/especulo/numero17/dramabar.html.
umbrales, lugares de transición, fronteras que generan (Consultado el 3 de enero de 2008).
vacíos donde un nuevo significado podría asomarse. 20. Walter Benjamin, «Sobre algunos temas…», ob. cit., p. 15.
134 Zulai Macías Osorno
21. Sigrid Weigel, Cuerpo, imagen y espacio en Walter Benjamin,
Paidós, Buenos Aires, 1999, p. 180.
22. Roger Bartra, ob. cit., p. 151.
23. Véase Walter Benjamin, «El origen…», ob. cit., p. 232.
24. Walter Benjamin, «Sobre el lenguaje en general y sobre el lenguaje
de los humanos», Iluminaciones IV, Taurus, Madrid, 1998, p. 63.
25. Sigrid Weigel, ob. cit., p. 82.
26. Walter Benjamin, «Sobre algunos temas…», ob. cit., p. 10.
27. Walter Benjamin, «Dos iluminaciones sobre Kafka», Iluminaciones
I, Taurus, Madrid, 1971, p. 207.
28. Véase Roger Bartra, ob. cit., p. 138.
29. Walter Benjamin, «El origen…», ob. cit., p. 263.
30. Ibídem, p. 366.
31. Roger Bartra, ob. cit., p. 126.
32. Reyes Mate, Medianoche en la historia, Trotta, Madrid, 2006,
p. 22.
33. Sigrid Weigel, ob. cit., p. 113.
34. Reyes Mate, ob. cit., p. 21.
35. Walter Benjamin, «Franz Kafka», Iluminaciones IV, ed. cit.,
p. 155.
36. Ibídem, p. 139.
37. Reyes Mate, ob. cit., p. 33.
38. Susan Sontag, Bajo el signo de Saturno, Lasser, México, DF,
1981.
39. Reyes Mate, ob. cit., p. 21.
40. Walter Benjamin, «Franz Kafka», ob. cit., p. 148.
41. Sigrid Weigel, ob. cit., p. 176.
42. Véase Walter Benjamin, «Sobre el lenguaje... », Iluminaciones IV,
ed. cit., p. 127.
43. Véase Walter Benjamin, «Una imagen de Proust», Iluminaciones
I, ed. cit., p. 50.
44. Reyes Mate, ob. cit., p. 29.
45. Véase Walter Benjamin, El autor como productor, Itaca, México,
DF, 2004, p. 53.
46. Véase Roger Bartra, ob. cit., p. 156.
LLa melancolía de la ruina: un espacio de redención en Walter Benjamin135
El rescate de Ernesto Che Guevara es una
necesidad imperiosa no solo para Cuba que
se encuentra de nuevo en una encrucijada al
tratar de aclarar la relación entre la política y
la economía. También se presenta como una urgencia
para los países periféricos, desde América Latina hasta
Oriente próximo, pasando por España, en los que el
capitalismo está encontrando importantes resistencias
La transición en la movilización social y en donde cada vez resulta
más palmaria la imposibilidad del capitalismo si es que
se pretende resolver las necesidades sociales y garantizar
socialista una vida digna para la humanidad.
Años de dominación asentada en la naturalización de
la economía y la cancelación de lo político parecen estar
resquebrajándose en los países capitalistas. El modelo
desde la no funciona para los pobres ni para la naturaleza, de
modo que Cuba, al debatir sobre la «actualización»
de su economía, tiene un doble reto hacia el interior
perspectiva pero también hacia el exterior. La recuperación del
pensamiento y la práctica política del Che es una de las
batal as más importantes y seguramente más fructíferas
del Che en el momento actual.
Toda la obra de Fernando Martínez Heredia se
inspira, de una u otra forma, en el pensamiento y en la
Ángeles Diez Rodríguez
práctica política del Che, y en la situación actual que
Profesora. Universidad Complutense de Madrid (UCM).
atraviesa la Isla no existe —creo— ningún autor cuya
obra intelectual y compromiso sea más útil para pensar
el futuro de la Revolución cubana. En la introducción a
la edición de 2010 de Las ideas y la batal a del Che,* el
autor dice: «Mi propósito es l amar la atención sobre
el provecho que puede sacarse al pensamiento del Che
para encarar la situación, los caminos y el futuro de
Cuba». También Néstor Kohan, en un reciente artículo,
actualiza la propuesta económica del Che para abordar
el análisis de la situación actual de Cuba, y afirma que
es necesario rescatar en el país el «debate olvidado»
que enfrentó al Che con posiciones que defendían un
«socialismo mercantil» y apelaban al «uso inteligente
de la ley del valor».1
Cuando, históricamente, el capitalismo ha entrado en
crisis, ha necesitado aumentar las tasas de explotación
y expolio —en las metrópolis, desposeyendo a la clase
trabajadora; y en las colonias, actualizando las formas
de colonización—, y, en paralelo, ha aumentado la
guerra cultural. Desde la caída del socialismo en los
países del Este, las arremetidas contra el socialismo,
lejos de disminuir, se han acrecentado en la literatura,
los filmes, las noticias tendenciosas, todo lo que pudiera
contribuir a desprestigiar y eliminar cualquiera de sus
logros. La historia es una de las armas más potentes
contra el capitalismo, por eso, ante la imposibilidad
de arrancarla de cuajo ha sido habitual el vaciamiento
de las experiencias revolucionarias, su conversión en
fetiches huecos, sin sustancia. La reproducción del
* Fernando Martínez Heredia, Las ideas y la batal a del Che, Editorial
de Ciencias Sociales-Ruth Casa Editorial, La Habana, 2010.
136 Ángeles Diez Rodríguez
n. 70: 136-141, abril-junio de 2012
capitalismo necesita de la dominación ideológica; solo esta compartimentación. De una parte, sus aportaciones
puede sobrevivir si, además de los cuerpos, controla las sobre el papel de la educación, el deber social, la
conciencias, es decir, si tiene la hegemonía —forma de conciencia, la emulación, el trabajo voluntario, el hombre
dominación conceptualizada por Antonio Gramsci—, nuevo; de otra, la planificación, el trabajo, la ley del valor,
necesita de la desconexión y la disolución de las los precios, la economía. Este descuartizamiento no ha
experiencias que permitirían salir de la colonización y sido sino una de las múltiples formas en las que se ha
el subdesarrollo. Por eso, ningún revolucionario puede neutralizado la potencia revolucionaria del Che.
desprenderse de los recursos teóricos y prácticos que
Decía Bertrand Russell que el conocimiento es
hicieron posible las victorias. Entre el os, ocupa un lugar una parte infinitesimal del universo, un elemento sin
fundamental el pensamiento del Che, porque la guerra importancia; sin embargo, señala el epistemólogo
que libra Cuba sigue siendo la misma que ganó en el año Rolando García, para nosotros es la más importante
59 solo que en distintas condiciones.
porque
Este libro de Martínez Heredia es una actualización
el conocimiento se ha convertido (más de lo que
de materiales que aparecieron en 1989 con el título La
históricamente ha sido) en la base del poder […] Conocer
concepción del Che que ya entonces recogían el trabajo
es organizar los datos de la realidad, darles un sentido,
del autor por más de veinte años y que ahora se ven
lo cual significa construir una lógica, no la lógica de los
ordenados y enriquecidos. Hablar de la actualidad del
textos, sino una lógica de la acción, porque organizar
Che treinta o cuarenta y cinco años después no es decir
es estructurar, es decir, hacer inferencias, establecer
gran cosa si no se fija el eje articulador que coloca su
relaciones.2
pensamiento en contexto haciendo que ideas y práctica
No debería haber otra posibilidad que aproximarse
se potencien mutuamente. De ahí que Martínez Heredia al Che desde esta visión completa y compleja, sin
emprenda una interpretación que resulta plenamente distinguir entre su producción intelectual y su práctica.
actual. Un rescate que no pretende ser una guía abstracta, En la concepción filosófica del Che, Fernando expone lo
ni colocar a Guevara en el cómodo papel de referente ético que considera sus conceptos fundamentales. En ellos, la
ya casi beatificado; se trata más bien de volver a colocarlo política tiene un sentido más próximo al pensamiento
en el espacio impertinente en el que el propio Che se clásico, se trata de una filosofía práctica; y la economía
situó siempre. Pensamiento y obra que constituyeron no se explica por sí misma pues es sobre todo economía
un revulsivo para la sociedad cubana en el momento política. Hablar de un Che que guía la transición al
en que se iniciaba la construcción del socialismo, y que socialismo es hablar de economía política; de la batal a
ahora actualiza Fernando para plantearse cómo hacer que dio en ese campo, resistiendo parcialmente los
para seguir construyendo una sociedad justa, solidaria envites del economicismo de la época. Casi parece una
y revolucionaria.
premonición del momento actual. El economicismo
En este libro, las ideas del Che aparecen como permea el presente de Cuba con una dramática diferencia,
guía de la «acción organizada» que trata de movilizar hoy apenas tiene oposición; no hay quien guíe una batal a
todos los medios disponibles para combatir: las contra el economicismo que trata de imponerse como
relaciones mercantiles, el subdesarrollo y el capitalismo un dogma renovado.
mundial. Los mismos monstruos de entonces acosan
El Che se enfrentó al determinismo economicista
nuevamente a Cuba, abocada a «revisar su modelo» y a desde su amplio conocimiento del marxismo y desde un
plantearse otra vez la gran pregunta: ¿cómo se transita posicionamiento ético profundamente revolucionario:
hacia el socialismo? En la delgada línea que separa la puso al hombre en el centro (p. 71). Esto le permitió ser
supervivencia y la construcción del socialismo está consecuente y contribuir a armar la revolución cubana
la clave que, desde mi punto de vista, nos propone blindando en cierto modo sus fisuras economicistas y
Fernando. Los tres parámetros anteriores constituyen el preparándola, sin saberlo, para sortear la debacle de la
núcleo alrededor del cual se construye esta obra.
caída del bloque soviético. Pero, como señala Fernando,
Martínez Heredia habla poco de la vida del Che, rescatando una intervención del Che en una asamblea de
de su práctica guerrillera, de sus hazañas; habla poco, obreros ejemplares: «El socialismo no es una sociedad
en definitiva, del mito. Pero tampoco se afana en de beneficencia, no es un régimen utópico, basado en
reconstruir solo un hombre de pensamiento. Las ideas la bondad del hombre como hombre. El socialismo es
y la batal a del Che subsana la constante fragmentación un régimen al que se l ega históricamente» (p. 74). No
desarticulada: por un lado, el hombre de acción; por hay pues que confundir la primacía de la conciencia y
otro, el de pensamiento. El Che de Fernando es una la subjetividad tan presentes en las ideas del Che con un
unidad. Sus conceptos, sus reflexiones, sus propuestas humanismo ramplón. Siguiendo al Che afirma el autor:
teóricas fueron elaboradas a modo de instrumentos
La conciencia no es —no queda otro remedio que insistir—
para analizar y proyectar la sociedad futura; y son
la antítesis de la economía, ni de la «materia». Para el
desarrollados y sometidos a constantes revisiones y
Che la conciencia es la palanca fundamental, el arma
desarrol os según evoluciona el proyecto revolucionario.
para lograr que las fuerzas productivas y las relaciones de
producción sociales dejen de ser medios para perpetuar
También en el ámbito del pensamiento ha sido habitual
las dominaciones. (p. 79)
La transición socialista desde la perspectiva del Che
137
La economía, la gestión y la administración han de del dogma económico de modo que, como dijera Pierre
estar al servicio de la política y no al contrario.
Bourdieu, «mientras la ley es ignorada, el resultado del
La categoría económica separada de la política está en laissez faire, cómplice de lo probable, aparece como un
la génesis de la dominación racional del sistema capitalista. destino; cuando el a es conocida, este aparece como
Tal separación es la que permitirá, a partir del siglo xvii, la una violencia».5 Con sus responsables y ejecutores,
objetivación de las relaciones sociales y con la naturaleza —a
añadimos.
través del contrato—, haciendo posible, a su vez, anteponer
La política moderna, en el capitalismo, pivota sobre
las relaciones de los hombres con las cosas a las de los el eje del orden, la racionalidad, el cumplimiento de
hombres entre sí. La ideología liberal es la ideología de las máximas económicas: crecimiento, reducción del
la neutralidad de la economía; su objetivización, la del déficit, equilibrio. El mundo, fuera de ese orden, se nos
equilibrio entre la oferta y la demanda; una ideología muestra como un escenario de luchas e irracionalidad; es
que, aparentemente, se desprende de consideraciones el campo de lo ético en el que no se puede fundamentar
morales, se rige por «la mano invisible»; una nueva religión
un orden duradero. En el capitalismo, el poder oculto
basada en principios teológicos.3 Tras la Segunda guerra bajo la economía dirige la política. La economía y sus
mundial, la socialdemocracia pretendió dirigir-gestionar leyes inexorables son la máxima representación de
esa mano invisible del mercado para evitar la revolución ese orden moderno, ordenado, aparentemente ajeno a
proletaria; pero la lógica de la acumulación capitalista
cualquier principio moral; es la única representación
no tiene límites, es parte de su naturaleza.4 Las crisis que se nos devela como incuestionable y aceptable. En
de los gobiernos socialdemócratas europeos muestran estos momentos, el orden político aparece como reflejo
claramente que es la lógica de la acumulación de capital de la economía, a su servicio. Es esta —entendida casi
quien establece las reglas del juego político. La objetivación como destino— la que define y establece los objetivos
de la economía, su desgajamiento de los principios éticos, de la política en el capitalismo. Cualquier orden político
son el inicio del fin de todo proyecto emancipador.
basado en principios se presenta como caótico, irracional
Como alternativa al capitalismo, en el socialismo y autoritario. De ahí que se acuse al gobierno de Venezuela
la economía es, sobre todo, metas y objetivos, o sea, o al de Bolivia de autoritarios y que esta haya sido una
economía política. Lo demás, lo que se nos presenta como de las acusaciones más repetidas para el caso de Cuba,
economía, no es sino técnicas concretas sacralizadas para, mientras que en otros países con economías abiertamente
en el mejor de los casos, obviar el debate político; en el liberales y con sistemas políticos claramente autoritarios
peor, garantizar la acumulación. Bajo la piel de la eficacia, no se utilicen estos términos. La reflexión de Fernando
la productividad y el crecimiento, se oculta la reproducción Martínez Heredia, al hilo con las ideas económicas del
del capital cabalgando a lomos de explotación. Fernando Che, coloca en primer plano el necesario debate sobre
referencia dos veces una cita del Che que me parece economía y política en la Isla.6
fundamental: «Impedir que se repita una y otra vez, que
Fue Carlos Marx quien dinamitó el constructo
se arraigue en nosotros, el error de pretender construir el ideológico del liberalismo que pretende la neutralidad del
socialismo tomando prestadas las armas del capitalismo». intercambio capital-trabajo. Develó el carácter político
Dice Fernando:
del hecho económico. Sin duda el Che, ávido lector de
La economía de la transición socialista tiene un lugar
Marx, reconoció sin dificultad la potencia revolucionaria
cardinal en la concepción del Che del socialismo y del
de este develamiento. El sueño de la razón de un mundo
comunismo, pero no posee un lugar independiente […]
sin política, regido por la «racionalidad económica», no
Yerran los que piensan que sustituyó el realismo de la
es sino el sueño del fin de la historia, el Matrix que nos
economía por el idealismo de la conciencia: Che comprendió
la máxima importancia de los hechos económicos en las
hace desaparecer como humanos, mientras la máquina
sociedades y la urgencia ineludible de lograr un desarrol o
extrae de nosotros la energía necesaria para seguir
económico de tipo radicalmente nuevo, socialista. Lo
funcionando eternamente. Guevara supo ver que la
comprendió tanto, y vio tan bien lo que el socialismo se
economía no puede ser una ciencia que se impone ni
juega en ello, que pensó, argumentó defendió y practicó la
mucho menos una técnica en manos de profesionales.
tesis de que, para avanzar al socialismo y al comunismo, la
El socialismo se construye como alternativa solo en la
economía debe ser gobernada conscientemente. (p. 191)
medida en que recompone esta relación rota; se restaura
Más allá de las apariencias y de los relatos casi la unidad política-economía y se antepone al hombre
místicos, también la economía en un sistema capitalista por encima de las cosas. En esta reconstrucción resulta
es gobernada conscientemente. El nerviosismo, el imprescindible la «construcción de un hombre nuevo»,
pánico, la desconfianza, los ataques de los mercados el hombre político que hará desaparecer al hombre
son en realidad objetivaciones que emplean los grupos económico. La discusión y el debate incorporan a todo
de poder, corporaciones y Estados que realizan distintas el pueblo cubano, lo que genera el consenso necesario o
operaciones financieras. Esta terminología se utiliza para la legitimidad, para emprender el angosto camino lleno
ocultar la toma de decisiones consciente y programada de dificultades, pero en el que el pueblo está implicado
de los agentes económicos y políticos. La famosa mano tanto en el tipo de medidas adoptadas como en el debate
invisible del liberalismo se inscribe en la construcción sobre sus posibles consecuencias.
138 Ángeles Diez Rodríguez
En la transición socialista, individuo y sociedad
los españoles somos muy dados—, sino para que la
tampoco son entes autónomos ni antagónicos. Así,
evaluación de lo que fue nutra el futuro.
democracia y economía, legitimidad y gestión, dibujan
En este sentido, la crisis que vivió Cuba en los 90,
el eje de coordenadas de la construcción económica
a pesar de su significado en términos de sacrificios,
socialista. Decía el Che: «Con las armas melladas
también puede ser leída en cuanto a qué es lo que
del capitalismo no se puede realizar el socialismo». permitió la supervivencia de una sociedad sometida a un
En su última contribución al debate económico, «La
derrumbe económico de tal magnitud. Es probable que
planificación socialista», Fernando reconoce el cúmulo
en ese análisis aparezca la potencialidad de las propuestas
de conocimientos en que el Che basa su oposición al
del Che. Fernando lo cita en lo que mejor resume su
«tipo de socialismo que fortalece el mercado, el interés
concepción sobre la relación dialéctica entre el plan y
material y el auge de la ley del valor» (p. 221).
la ley del valor. Por un lado, la acción consciente en la
El Che entró en el debate sobre la economía
que todo el pueblo está implicado; por otro, la dirección
política del socialismo porque, en cierto sentido, la
política de la economía:
Revolución cubana supuso un cuestionamiento a la
El plan es al socialismo como la anarquía de la producción
dirección de los proyectos socialistas —una herejía, dice
es al capitalismo […] La dirección centralizada del plan es
Fernando—, porque desde el punto de vista político (los
importante, aunque es el trabajo de todos […] El plan tiene
sujetos revolucionarios) y socioeconómico (una isla
vigor y tiene vida en el momento en que llega a las masas
subdesarrol ada), ese debate era crucial para la propia
[…] Es decir, el plan también, como una característica de la
viabilidad de la Revolución cubana y para la viabilidad
época socialista, junta a las personas […] Esa es la diferencia
del socialismo. También el pensamiento del Che,
entre el cálculo económico que puede hacerse de lo que va
pasar en un país, conociendo la cifra, y lo que tiene que pasar
fuertemente armado por la práctica, suponía una herejía
en un país cuando se está en revolución […] obra creadora
hasta el punto de que sus métodos fueron acusados de
del pueblo […] acción de la voluntad del hombre, sobre las
«voluntaristas y administrativos» al mismo tiempo.
posibilidades o sobre la economía, para transformarla y
En los apartados «Conciencia y plan en la transición
cambiarle su ritmo. (p. 94)
socialista» y «La economía socialista debe ser dirigida
Fernando afirma categóricamente que la posición
conscientemente», Fernando deja claro que en el
del Che es inequívoca: la ley del valor en el socialismo
pensamiento económico del Che está la clave de la no opera a través del plan. Acabar con la ley del valor,
transición socialista y en la cita que reproduce de una
que convierte toda producción en mercancía, incluida la
entrevista para L’Express está toda la fuerza con la que
fuerza de trabajo, es requisito fundamental del camino
luchaba por esta concepción:
hacia el socialismo. La complejidad de su pensamiento
El socialismo económico sin la moral comunista no me
permite a Fernando proponer la necesidad de una
interesa. Luchamos contra la miseria, pero al mismo
reactualización de sus propuestas acompañada de una
tiempo luchamos contra la alienación […] Si el comunismo
valoración del sistema que acabó por implementarse en
descuida los hechos de conciencia puede ser un método
Cuba porque, a su juicio, basándose en informaciones
de repartición, pero deja de ser una moral revolucionaria.
(p. 83)
de compañeros del Ministerio de Industrias, el sistema
implantado por el Che «era mucho más eficaz para
Para el Che, el Plan —dice Martínez Heredia— es
la producción, el control, la agilidad en la gestión, la
muy diferente a lo que se entendía en ese momento por
adecuada descentralización de responsabilidades —y
Dirección centralizada y planificada de la economía
otros aspectos— que el sistema que rigió después»
(quizá también es diferente a lo que se entiende ahora
(p. 119). Así, según este autor, el Sistema presupuestario
por economía planificada);
de financiamiento es una herramienta valiosa que ha
es el producto de la conciencia organizada, que tiene el
de ser recuperada en toda su extensión y señala que la
poder y conoce los límites de la voluntad, los datos de
mayor fuerza de la revolución socialista cubana reside
la realidad y las fuerzas que tiene a favor y en contra.
en la participación popular en la «dirección y el control
Conciencia es también, por consiguiente, la comprensión
de todo el proceso»:
que los individuos van alcanzando de los hechos
económicos y el grado en que los dominan mediante el
La dirección será centralizada, pero el plan tiene que
plan. (p. 82)
ser obra de todos, o no será […] El plan no es un
simple diagnóstico de la economía y una previsión del
Los debates que surgieron en Cuba, en los años 60,
comportamiento económico en los años venideros. Para
sobre la asignación de precios, el trabajo voluntario,
eso no es necesario el pueblo. (p. 130).
los estímulos morales y los económicos, han de ser
Si algo ha caracterizado a la Revolución cubana hasta
reformulados ya que, aunque las propuestas del Che
el momento ha sido el consenso sobre los principios
fueran en parte derrotadas, en estos momentos existe
de igualdad y justicia social. Estos son la férula
ya una trayectoria en relación con todos estos temas
imprescindible para guiar el Plan.
que permite una evaluación enriquecedora en la nueva
Es en otra obra de Martínez Heredia, El ejercicio
coyuntura. No para hacer borrón y cuenta nueva, actitud
de pensar, donde encontramos la mejor definición del
muy propia del subdesarrollo —y a la que también
pensamiento del Che, cuando dice que el pensamiento
La transición socialista desde la perspectiva del Che
139
para ser crítico ha de estar en la frontera, en el borde, entre nuevas semil as. En la nueva coyuntura, la transición
lo constituido y lo constituyente, incapaz de acomodarse. socialista no puede sino partir de su historia, de las luchas
Un pensamiento en el margen (no marginal), en los bordes. dentro de la Revolución, para construir un futuro cierto.
Pero, nos dice, ha de tener un horizonte, un proyecto, una Este ha de reconocerse en el pasado; si no lo hace, corre
brújula que señale siempre el norte. En este caso, el norte el riesgo de perderse definitivamente al arriesgar una de
trazado por el Che abarcó todos los planos necesarios, en las claves de su éxito: la independencia.
las condiciones de la Cuba de los años 60 y su inserción
El socialismo cubano fue bloqueado desde que dejó
internacional para construir el socialismo. Por eso, no claro que el proyecto pasaba por construir una alternativa
descuidó la relación entre la transición socialista cubana y al capitalismo asegurando la soberanía (independencia
las luchas del mundo; también entre el «modelo cubano» si nacional) y un sistema basado en la solidaridad. Lo
es que existe, y sus condicionantes externos. Ningún país alternativo no es —como pudiera pensarse y como insistía
es una isla. De la inserción de Cuba en el mundo, de su el Che al despreciar las herramientas del capitalismo— una
comprensión de la evolución y las lógicas del capitalismo, opción más; por el contrario, es lo radicalmente opuesto.
de su propia historia como país subdesarrol ado es de La alternativa al capitalismo —según Martínez Heredia—
donde se puede extraer las mejores enseñanzas en el solo es el socialismo. Dentro del capitalismo no puede
diseño del futuro socialista. Tomás Gutiérrez Alea, en haber alternativas porque su naturaleza es tan destructiva
Memorias del subdesarrollo, diagnosticó con precisión el que los daños que produce son irreversibles. Si estal a una
significado del subdesarrol o en Cuba: desarticulación, plataforma petrolífera y se derrama petróleo al mar, solo se
desconexión, desmemoria, incapacidad para acumular pueden cuantificar los daños y hacer que alguien «pague la
conocimientos.
factura», pero los peces y el ecosistema que rodea al desastre
La Revolución cubana deshizo las relaciones habrán muerto. Una de las características esenciales de dicho
mercantiles al priorizar las necesidades sociales sobre los sistema y que lo distingue de su alternativa socialista es la
intereses económicos, al tiempo que rompía la ideología irreversibilidad de los daños que produce, la explotación
liberal que identifica mundo «no mercantilizado» con hasta el exterminio del hombre convertido en mercancía
miseria, y crecimiento económico con bienestar. Los —fuerza de trabajo—, y la destrucción de la naturaleza
datos objetivos sobre mortalidad infantil, educación, convertida en recurso económico. El investigador de la
niveles de salud, biodiversidad, calidad de vida, etc. CEPAL Roberto Guimaraes definió de manera contundente
durante estos años han sido el mal ejemplo cubano hacia el capitalismo como socialmente injusto, ecológicamente
los países pobres y la constatación de que es posible depredador y políticamente perverso.7
el desarrol o social y el ético proporcional. Estos son
Si para el Che fue un reto «pensar un tiempo de
aspectos urgentes que incorporar en la reflexión sobre revolución» en un momento en el que esta tenía lugar,
la transición socialista y la actualización del «modelo también supuso la fragua de su pensamiento sobre la
económico» cubano.
transición socialista; las fuerzas estaban desatadas, sin
La Revolución cubana fue, según Fernando, la base duda era un momento complejo y vital. En la actualidad,
de la concepción del Che, pero también este cambió la Cuba no está en tiempo de revolución, pero puede que el
Revolución cubana que sin él no hubiera sido como la testigo esté en otros países. La experiencia y la trayectoria
conocemos hoy. El Che la marcó desde su florecimiento de la Isla será uno de los activos fundamentales para las
en 1959 y, sin duda, marcará el futuro inmediato. Todavía revoluciones presentes y futuras. Entre el os, el «modo
no sabemos de qué manera. Se me ocurre una: en forma de de ser marxista del Che» que apunta Fernando Martínez
resistencia a las fuerzas que dentro y fuera de la Isla se han Heredia: anticapitalista, anti mperialista y con vocación
ido alejando del proyecto de justicia social que significó de entrega. Entonces en Cuba, «las fuerzas productivas
la Revolución cubana. El poder revolucionario es popular fundamentales, las estructuras organizativas, las relaciones
y estatal y en esas dos dimensiones es en las que el Che sociales decisivas, el Estado, el poder, el consenso y la
pensó y analizó los problemas del socialismo en Cuba, iniciativa quedaron del lado de la Revolución» (pp. 45-6).
nos dice Fernando.
En el momento en que el Che escribía, el «mundo político
Las potencialidades del presente se encuentran en y espiritual» de la nación cubana estaban de parte de la
el pasado, en el rescate de lo que no fue y pudo l egar a Revolución. ¿Pero, y ahora? ¿Siguen existiendo esas fuerzas
ser. El futuro se construye sobre el pasado. Frente a la revolucionarias incontenibles, esos humildes para los que
probabilidad de un futuro determinado por la necesidad se hizo y que hicieron la Revolución? ¿De qué lado están
del presente Walter Benjamin propondría uno posible las fuerzas políticas y espirituales?
aunque todavía no probable; es decir, la construcción
Quiero finalizar con las palabras de Fernando en
de la posibilidad de un futuro socialista para Cuba solo otro de sus textos: «El socialismo va a emerger otra vez como
puede estar en la recuperación de las potencialidades de propuesta para este mundo, y eso lo hará avanzar
la historia. Luchar por el pensamiento del Che es luchar como promesa y volver a presentarse como política y como
por la historia de Cuba, encontrar en el a la redención profecía». Para el o, «deberá ganarse la conducción de la
del presente. La revolución de 1959 recuperó las luchas esperanza», o lo que es lo mismo deberá volver a discutir
anteriores de las que extrajo el humus que alimentó las su teoría y «radicalizar y transformar sus proyectos desde
140 Ángeles Diez Rodríguez
la realidad de los datos favorables y desfavorables del
presente». Es perfectamente coherente afirmar que Cuba
siempre ha estado en transición y en ese camino hacia
el socialismo ha sido capaz de subordinar el poder al
proyecto político. Esta subordinación forma parte de la
batal a que emprendió el Che y sigue siendo la que hoy
se abre, aunque, por desgracia, no existe una figura de la
categoría de aquel capaz de poner en la agenda la hoja de
ruta cubana. Tendrá que ser la tarea, como dice Martínez
Heredia, de una nueva revolución de los humildes, que
reactive la voluntad y la fuerza que haga retroceder de
nuevo «los límites de lo posible». Cuba tiene que seguir
mostrando que puede producir los bienes necesarios para
satisfacer las necesidades básicas de su población, que
puede, a su vez, definir correctamente cuáles son esos
bienes, y que no lo hará a costa de la naturaleza ni de la
explotación del hombre.
Las claves para hacerlo pueden ser rescatadas en el
pensamiento del Che. En último término, encontramos
en él las pautas que podrían hacer que la política
revolucionaria tome de nuevo el mando de la economía
para realizar lo objetivamente necesario. Nada de esto
puede ser una tarea de expertos, ni de economistas, ni
de historiadores, ni de sociólogos. El rearme ideológico
corre por cuenta de la población cubana en su conjunto y
de todos los revolucionarios estén donde estén.
Notas
1. Néstor Kohan, «La “manzana prohibida” del comunismo.
Sobre el Sistema Presupuestario de Financiamiento hoy»,
Rebelión, 14 de marzo de 2011, disponible en www.rebelion.
org/noticia.php?id=124197.
2. Véase Rolando García, «Epistemología y teoría del
conocimiento», Salud Colectiva, n. 2, Buenos Aires, mayo-
agosto de 2006, pp. 114 y 119.
3. Andrés Bilbao, Principios teológicos de la lógica económica,
UNAM, México, DF, 1999.
4. Hace tres años escribí sobre este tema, planteando que
la separación entre «economía» y política favorecía, en
el capitalismo, la dominación, al ocultar las relaciones de
poder inscritas en la lógica económica. Véase Ángeles Diez
Rodríguez, «Sobre el capitalismo, la economía y los pretextos»,
Rebelión, 26 de noviembre de 2008, disponible en www.
rebelion.org/noticia.php?id=76518.
5. Pierre Bourdieu, Poder, derecho y clases sociales, Descleé de
Brower, Bilbao, 2000, p. 10.
6. Entiendo este debate como una necesidad de que se
produzca un intercambio ideológico y conceptual que vaya
más al á de las disquisiciones de orden técnico, por ejemplo,
fijar las medidas concretas para recaudar impuestos, aumentar
la productividad, etc. No considero que estos sean debates
estrictu sensu pues no abordan la raíz de los problemas, sino
aspectos puramente técnicos.
7. Roberto Guimaraes, «El desarrollo sostenible en América
Latina», La cooperación internacional y el desarrol o sostenible en
América Latina, Sociedad Editorial Síntesis, Madrid, 1993, p. 17.
La transición socialista desde la perspectiva del Che
141
En esta sección se publican opiniones de
nuestros lectores contenidas en cartas
y otras comunicaciones dirigidas a la
Redacción, y otros textos de interés.
Temas: para pensar y repensarnos
mundo en el que vivimos. Casi toda la información
global que se produce es desinformación, y quizás
Magda Resik, directora del Departamento de
uno de los l amados más hermosos que tiene este
Comunicación de la Oficina del Historiador de la
número es el hecho de que tratemos de formar en
Ciudad, tuvo a su cargo la presentación del número
las audiencias, en los públicos, en los receptores, una
68 de Temas, en el Teatro Poligráfico Granma, el día
capacidad muy especial para discernir, dentro de
6 de abril de 2012. Ofrecemos una versión de sus
toda esa gran avalancha de bazofia, lo que realmente
palabras.
nos marca un camino de mayor corrección, si le
l amamos corrección al apego a la verdad.
Al leer la revista no pude obviar la parte de
Revisando los trabajos de Enfoque, específicamente
«Comunicación y esfera pública», quizás la más
en la entrevista a la doctora Beatriz Maggi,
atractiva para los que nos desempeñamos en el
reflexionaba sobre cómo hasta la manera en que nos
mundo de la comunicación y los medios. Agradezco
conducimos en los medios de comunicación, en que
siempre a Temas la hondura y el acercamiento
nos expresamos, hasta lo que ocultamos, tiene que
profundo a temas de la realidad cubana —quizás por
ver mucho con un signo que estamos trasmitiendo
eso ese nombre tan sugerente—, y especialmente a
a la sociedad.
aquel os que tienen que ver con la comunicación y
En el caso del trabajo de Raúl Garcés también
el periodismo, porque no es este el primer número
me interesó el hecho de que a veces tenemos un
que se acerca a nuestro mundo, y lo hace de una
estereotipo muy marcado para creer que evaluamos
manera polémica, controvertida, cuestionadora,
y conocemos la opinión pública, y en todos esos
como habitualmente suele hacer la revista; uno puede
caminos nos equivocamos bastante. Entonces creo
leer y estar de acuerdo o no con tal punto de vista,
que el l amado del dossier, sobre todo, a que cobremos
pero, ciertamente nos mueve a la reflexión, una vez
mayor responsabilidad desde nuestra profesión, de
que estamos un tanto aburridos de otros tipos de
qué es lo que queremos trasmitir, adónde queremos
publicaciones mucho más planas, que no nos colocan
l egar, y cómo integrar la audiencia mundial en un
en la controversia propia de la realidad de Cuba.
debate, es quizás la mejor propuesta.
Me interesa recalcar el hecho de que en todo lo
Los medios hoy son responsables de replicar
que estamos viviendo hoy felizmente, pero a la vez
mucho, de lo que nosotros solemos criticar
también como una especie de desgracia común,
socialmente. Yo veo a la doctora Graziel a Pogolotti
la comunicación está presente. Este debate sobre
en esta sala y la recuerdo desde siempre en su
comunicación y esfera pública, que inicia Temas, y
cruzada inmensa contra la vulgaridad, contra la
que se da en las aulas de la Facultad de Periodismo,
desmemoria, la chabacanería, la falta de costumbres
así como en otras publicaciones especializadas,
o modales, y contra la superficialidad. Siempre,
habría que promoverlo a escala social; porque,
desde la Universidad, el a nos enseñaba algo muy
efectivamente, los postulados que se defienden en
importante: aprender culturalmente, para luego
la primera sección de la revista tienen que ver con
enfrentarnos a un ejercicio público de comunicación.
el hecho de que en los espacios de la comunicación
Era importante que entendiéramos que sobre la base
pública, que ya son casi todos, donde influyen todos
del conocimiento la comunicación tiene casi 80% de
los tipos de medios de la comunicación tradicionales
la garantía.
y no tradicionales, más todo el desarrol o tecnológico,
Uno de los elementos que une a todos estos
que cada día nos somete a una comunicación forzada,
artículos es la preparación de los comunicadores o de
no siempre las audiencias reciben en ese bombardeo
las personas que se enfrentan en cualquier área
tan profuso de supuesta información lo que puede, de
de la esfera pública a la comunicación. Algo que
alguna manera, someternos a una reflexión sobre el
a veces vemos con tristeza en nuestros medios es
142
cómo esa formación sólida, culturalmente basada
ahora, desde una posición herética, me parece que
en fundamentos, no se exhibe de la mejor manera
los medios de comunicación tienen que avanzar en
cuando se emplean los medios de comunicación. Y
el camino de lo pedagógico, sin tenerle miedo a esa
en ese sentido, este marcar que la esfera pública está
palabra. Además, tienen que aportar conocimiento y
conformada por todo tipo de elementos relacionados
ofrecer al ser humano herramientas e instrumentos
con la comunicación, que la visión que tenemos de
para evaluar su realidad, y eso es algo que da muestras
nosotros mismos en ese escenario público tiene
de lo bien que pueda estar dotado o no un periodista,
que ver también con lo que l ega desde las esferas
un comunicador, y es también a lo que nos l ama
de comunicación, constituye otro de los l amados
Temas hoy, una revista que realmente los va a hacer
que nos hace esta revista. El mismo aspecto sobre
pensar y es una de sus mayores convocatorias.
la importancia que en política exterior tiene la
Temas desde hace muchos años, cuando quizás
comunicación nos marca también esa necesidad de
despreciábamos un poco ese espacio de debate
que hasta la imagen país nos debe preocupar hasta
público, inició esos Jueves de debate, que realmente
el detal e, que ese gusto por el detal e es importante
han sido bastante transgresores, pero, sin dudas,
a la hora de trasmitir una imagen.
constituyen un l amado a la conciencia de cada uno
Sin duda debemos construir una sociedad que
de nosotros de que hay que encontrar escenarios,
vaya hacia la mejoría, hacia los cambios necesarios,
espacios, marcos, para el debate sobre la realidad,
pero considero que en el espacio de lo público
en ese afán por transformar y mejorar la sociedad
es donde más se construye esa imagen de lo que
de hoy.
deseamos ser o de lo que debemos ser.
No me voy a detener en otros trabajos, pero sí
quiero recomendar la lectura de una de las mesas de
Una experiencia imposible de olvidar
debate de Temas, muy interesante, relacionada con El
Mariel, porque es un tema recurrente y que siempre
En ocasión del décimo aniversario de los debates de
preocupa: éxodo, migración, Mariel.
Último Jueves, Tomás Fernández Robaina hizo l egar
José Luis Rodríguez, también presente en esta
a la redacción de la revista las siguientes palabras:
sala, propone un texto que recorre ese vínculo tan
especial entre Cuba y la Unión Soviética, y todo
El jueves 28 de febrero de 2002 se celebró el primer
lo que condicionó de alguna manera esa relación
encuentro de debate, organizado por la revista Temas,
económica, el desarrollo cubano o no, la actual
que desde entonces tiene lugar el último jueves de
situación económica. De todos los artículos sacaré
cada mes y cuyo décimo aniversario aplaudo hoy
lecciones.
lleno de júbilo. En este espacio se han analizado
Creo que uno de los encantos de Temas es que
problemas medulares de nuestra sociedad. Tales
nos hace pensar y repensarnos constantemente, y
discusiones han aportado criterios y puntos de vista
por eso los invito a disfrutar esta revista. No voy a
de ayer, y de hoy, para luchar más científicamente
agobiarlos con mayores disquisiciones porque les
contra el prejuicio religioso, de género, de orientación
voy a eliminar el lujo de leerla. Este número propone
sexual y todos los demás lastres vigentes, a pesar de
una reflexión muy seria sobre la imagen que estamos
la batal a que en su contra se ha librado.
portando y ofreciendo a nuestros oyentes, a nuestros
Tuve la oportunidad, ahora lo considero un
lectores, y sobre el hecho de que ya cualquier medio
privilegio, de participar en el primero de estos
de comunicación debe abrazar cualquier tipo de
paneles de una manera inesperada. Me sentí obligado
lenguaje mediático, que es algo también en lo que
a que mi primera salida a una actividad intelectual
se insiste aquí.
fuese aquel a por el tema que se abordaría, y que he
Estamos en un tiempo de iPhones, iPads, redes,
estudiado durante décadas: El Partido Independiente
Androids, pero quiero recalcar que también estamos
de Color. Los panelistas eran Nancy Morejón,
en un espacio donde mil ones de personas no tienen
Fernando Martínez Heredia, Jorge Ibarra y Rafael
acceso a ese tipo de superadelantos tecnológicos,
Hernández como moderador. El olor a pintura del
y debemos recurrir, sobre todo si pensamos en
recién restaurado local provocó un repentino y
nuestra realidad, a otros elementos —como sugiere
fuerte ataque de asma a Ibarra, lo que le impidió
la propia revista Temas—, muy tradicionales pero
estar en la mesa. Al verme, Rafael me pidió que
muy efectivos si los logramos emplear bien en una
lo sustituyera. Acepté, aunque dejando claro que
dinámica pedagógica.
era imposible ocupar el sitio de quien ha sido mi
Recuerdo que en mis inicios en Juventud Rebelde
maestro, guía y amigo en mis aproximaciones a
siempre me decían que el periodismo debía alejarse
nuestra historia. Comprendí de forma rápida, al
de la didáctica, de la pedagogía; algunas personas
finalizar el enriquecedor debate de aquella tarde,
tenían ese esquema mental en aquel a época, y yo
que dicho espacio había llegado para quedarse, y
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convertirse en un interesante laboratorio, tal er del
Que celebremos el décimo aniversario de este
pensamiento cubano actual.
espacio, en el marco del centenario de la masacre
Las ideas vertidas por los panelistas, por suerte
de los Independientes de Color, hace de esta
no siempre coincidentes, abarcaron una dimensión
actividad un acto de recordación y respeto a un
inesperada con las preguntas y observaciones de
hecho silenciado durante mucho tiempo por los
los asistentes. No fue difícil darse cuenta de que
historiadores burgueses. Al respecto, el líder de la
la crítica sobre la problemática racial, denunciada
Revolución cubana expresó:
popularmente por los raperos y abordada en
El os tenían tantas razones para ocultar esa historia
los talleres, coloquios y cursos organizados por
e ignorarla, como razones tenemos nosotros para
instituciones como la Fundación Fernando Ortiz,
demandar que esa historia, desde el 10 de Octubre
el Centro de Antropología de la Academia de
de 1868 hasta hoy, se conozca en todas sus etapas. Y
Ciencias, la Casa de África de La Habana Vieja y su
esa historia tiene pasajes muy duros, muy dolorosos,
similar de Santiago de Cuba, el Festival del Caribe,
muy amargos, muy humil antes, desde la Enmienda
Platt hasta 1959.
la Biblioteca Nacional de Cuba, Color Cubano, y
el Aula José Luciano Franco, entre otras, habían
La revista Temas y Último Jueves han satisfecho
contribuido a la visibilidad del problema, y a la
y ampliado esa demanda de manera ejemplificante,
formación de un estado de opinión, no homogéneo,
al dar a conocer las problemáticas sociales, políticas,
pero muy analítico. También le debo, en lo personal,
culturales y religiosas del presente. Por lo tanto,
que el curso sobre la presencia e historia del negro
demos un gran viva a este espacio, y a la revista que
en la prensa de Cuba, impartido de mayo a julio
lo genera y mantiene, con el deseo de encontrarnos
de 2002, tuviera una difusión extraordinaria, que
en el décimo quinto, en el vigésimo, y en todos los
se materializó con la notable asistencia de raperos,
aniversarios que están por venir, aunque muchos de
rastafaris, doctorantes, investigadores y alumnos
nosotros físicamente ya no estemos.
de pre y posgrado, pues muchos de el os estuvieron
Tomás Fernández Robaina,
presentes en el ahora histórico primer jueves de la
siempre cimarrón.
revista Temas.
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